論朱元璋的懲貪思想

摘要：朱元璋的懲貪思想從其萌芽、形成，到其成熟和完備有著一個復雜的過程。他的懲貪思想具有系統性、完整性的特點。朱元璋懲貪態度堅決，手段殘酷，規模宏大，誅殺貪官之眾多的原因，源于其懲貪思想的體系化。

關鍵詞：朱元璋；懲貪思想；懲貪根源

中圖分類號：K248 文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）22-0252-03

明太祖朱元璋懲貪在中國古代社會可謂是前無古人，后無來者。其懲貪態度之堅決、手段之殘酷、規模之宏大，誅殺貪官之眾多，在整個人類古代歷史上也是罕見的。學者們對朱元璋懲貪原因的研究頗多，但多局限于其鞏固封建皇權統治的角度，其實這是歷代統治者懲貪的公理，很難真正揭示朱元璋懲貪的實質。深入探討朱元璋的懲貪思想，對推動朱元璋懲貪原因的研究，具有重要的意義。

一、朱元璋懲貪思想的萌芽

對元末時弊的認識與其特殊的同情心，是朱元璋懲貪思想萌芽的基礎。元朝末年，賦稅徭役極其沉重，貴族、官僚、地主和寺院瘋狂地兼并土地，追加地租，奴役佃戶及其子女，甚至將佃戶隨田轉賣，加上連年不斷的風雪水旱之災，廣大漢族農民紛紛破產，流民遍布各地，就連蒙古族的勞動者，也日益貧困，紛紛淪為奴婢。朝政腐敗，官吏貪暴，胥吏弄權，貪贓枉法，行賄受賄，魚肉百姓。自元武宗以來，賣官鬻爵，賄賂公行，不管職業出身如何，只要有門路，都可做大官。特別是蒙古色目官吏，問人討錢，各有名目。如下屬拜見要有“拜見錢”，無事白要叫“撤花錢 ”，逢節送“節錢”等等禍國殃民的行為。

1344年，淮河流域旱災蝗災交加，田地干旱，莊稼顆粒無收，瘟疫流行，死人接二連三。朱元璋的父親、母親、大哥、二嫂、三嫂相繼在這場災難中死去。朱家家徒四壁，買不起棺木，更沒有墳地。地主不減地租，還對農民百般刁難。“官家的賑濟，即使皇恩浩蕩有那么一點，也主要是落進了縣官的荷包里，大戶的倉庫里去了，哪兒見著窮人的份。”[1]

朱元璋出身于貧苦農民家庭，經歷坎坷，為糊口半路出家做了和尚，足跡遍及淮西名都大邑，對元朝末年的社會弊端，尤其是貪官污吏“肆虐百姓、蠹政害民”的局面和民間的疾苦有著深刻的認識。“昔在民間時，見州縣官多不恤民，往往貪財好色，飲酒廢事，凡民間疾苦視之漠然，心實怒之。故今嚴法禁，但遇官吏蠹害吾民者，罪之不恕。”[2] 他在沒做皇帝之前，就曾經發誓，有朝一日，我當了皇帝，非把貪官污吏龜孫子全部收拾了不可！毛佩琦先生通過對朱元璋的研究得出這樣的結論：“朱元璋執政的兩大特色，一是對百姓疾苦的同情心；二是對豪民和暴吏的刻骨憤怒”[3]。由此可見，朱元璋對元末時弊的深惡痛絕和對下層人民的同情，促使其懲貪思想萌芽。

二、朱元璋懲貪思想的形成

從參加農民起義隊伍到奪取政權的過程中，朱元璋酷愛學習，采納良策，并采取一系列惜民節用的政策，這些可以說是其懲貪思想形成的重要條件。

1352年，朱元璋投奔了郭子興的紅巾軍，每次打仗繳獲的戰利品他都悉數上繳，從不隱瞞據己。1353年春天，朱元璋占領定遠后，接受馮國用、馮國勝兩兄弟的建議：“金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。然后四出征伐，倡仁義，收人心，勿貪子女玉帛，天下不足定也 。”[1] 1356年3月，朱元璋攻占集慶，“悉召官吏、父老諭之曰：‘元政潰憂，干戈蜂起，我來為民除亂耳，其各安諸如故。賢士，吾禮用之。舊政不便者，除之。吏勿貪暴安吾民。’民大喜過望。”朱元璋三令五申嚴明號令，告誡將士要嚴守紀律，不得搶劫民財，擾亂民情，違者一概軍法從事，不徇私情。1360年，朱元璋正式下令取消寨糧，使百姓從這項沉重的負擔中解脫出來。還指示部屬，凡是征派稅糧、軍需、差役等，均“務從寬減 ”，并多次下令蠲免稅糧、徭役。對工商稅的征收，也“斟酌元制，去其弊政 ”，較過去減輕許多。真正地與民休養生息，得到了老百姓的熱烈擁護。

“朱元璋一生勤奮：勤學不輟，勤政不怠。朱元璋出身窮苦，讀書少。但是，他能于戎馬倥傯之中，日理萬機之暇，勤學不怠。” “通曉歷史，尤悉漢書宋史。”常與部下討論攻伐和治國方略[1]。

朱元璋在明朝建立后的懲貪，在某種程度上可以說是其起義和奪取政權過程中惜民節用、懲貪思想的完善和措施的繼續。沒有這一時期的思想和實踐，不可能有明初聲勢浩大懲貪之舉。可以說這一時期是朱元璋懲貪思想形成的重要時期，也是明初懲貪的基礎。

三、朱元璋懲貪思想的成熟

“民本思想”是朱元璋懲貪的主要依據，也是他懲貪思想成熟的標志。“民本思想”是中國古代政治思想的精華和特有的長期占統治地位社會意識。其核心內容就是：治理國家以民為本，發展經濟以農為本[4]。

朱元璋對儒家的民本思想耳聞目染，并有深刻的認識，他與翰林院學士宋訥談論讀書時說：“朕每觀《尚書》至敬授人時，嘗嘆敬天之事，后世中主猶能知之，敬民之事，則鮮有知者。蓋彼自謂崇高，謂民皆事我者，分所當然，故威嚴日重而恩禮寖薄，所以然者，只為視民輕也。”[5]由此可見，朱元璋吸收了儒家民本思想中的“民貴”成分，認為民足才能國富，民安才能國固。

朱元璋常說：“四民之中，農民最勞苦，春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種，插下秧子得除草，得施肥，大太陽里曬得黑汗直流，勞碌得不成人樣。好容易又巴到收割了，完稅納租之外，剩不了一丁點兒，萬一碰上水旱蟲蝗災害，全家著急，毫無辦法。可是國家的賦稅全是農民出的，當差作工也是農民的事，要使國家富強，必得農民安居樂業才辦得到 。”[1]

明朝建立之后，朱元璋反復告誡大臣：“天下初定，百姓財力俱困，譬猶初飛的小鳥，不可拔其羽；新植之木，不可搖其根，要在安養生息之。”[2]朱元璋以為“天下諸司，盡皆贓罪”，無吏不貪，所以要用嚴刑酷法來驅使官吏廉政愛民。他派官員到各地進行調查并對臣僚訓誡說：“朕素喜除惡務盡，誓欲殺盡貪官。你等肩負君恩民望，必激奮為之。辦理案件，須順藤摸瓜，層層追查。中央六部如有人貪賄，必問清贓物來自何方。如來自府、縣，知府、知縣也要抓來。不管涉及到任何人，都不能手軟留情！”還規定凡是地方官貪酷害民，為非作歹的，許以人民到京師上訴，甚至鼓勵鄉民把貪官污吏土豪劣紳綁赴京師。1372年，朱元璋命令工部特地制作了一塊鐵榜，申誡功臣（當然也包括各級官吏等）：凡公侯之家強占官民山場、湖泊、菜園、蘆蕩及金、銀、銅、鐵作坊的，一律嚴懲不貸；同功臣之家有特殊關系的也不得倚仗權勢為患鄉里，否則“刺面割鼻”，并沒收其家產，強行將其遷至南寧等邊遠地區；其余為虎作倀的，各杖打一百，并將其和妻、子等一起遷往南寧。太祖曾與時任中書省長官的胡惟庸有過一次交談，他說：“天下一家，民猶一體，有不得其居所者，常思所以安養之。昔吾在民間，目擊其苦，鰥寡孤獨饑寒困頓之徒，常自厭生，恨不即死。吾亂離遇此，心常惻然。故吾躬提師旅，誓清四海，以同吾一家之安。今代天理物已十余年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，于代天之工，亦不能盡。其令天下郡縣，訪窮民無告者，月給以衣食，無依者，給以屋舍。”[5]朱元璋常言：“農為國本，百需皆其所出，彼辛勤若是，為之司牧者，亦嘗憫念之乎？且均為人耳，身處富貴而不知貧賤之艱難，古人常以為戒”[5]，頗有平等待民之意。在他的內心深處，認為自己是農民的救世主，因此，朱元璋治國期間，在農民問題特別是親民、順民、富民政策的執行方面，表現出突出的務實性。太祖曾謂劉基曰：“今天下已平，思所以生息之道，何如？”劉基對曰：“生息之道，在于寬仁。”太祖曰：“不施實惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬仁必當阜民之財，而息民之力，不節用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則民不知禮義，不禁貪暴則民無以遂其生。如是而曰寬仁，是徒有其名，而民不被其澤也。”[5]吳晗先生曾說：“對農民吃飯穿衣問題的關切，從歷史上封建帝王加以比較，朱元璋是較為突出的。”[2] 1392年，朱元璋召各處教官訓導到京，諭之曰：“汝等皆老儒，來自郡縣，民間疾苦，嫁穡艱難，悉為朕言。”[6] 可見同歷代帝王相比，其親民之誠和推行之力是不多見的。

朱元璋為政時間，為確實減輕農民負擔，興利除弊，勸課農桑鼓勵生產，嚴厲督導各級官吏為農民興修水利，積極勸導農民互助合作，還賦權于民。用里甲作基礎，戶部勸諭。一里之內，有婚喪嫁娶，疾病患難時，有錢的助錢，有力的出力。春耕秋收時，一家無力，百家幫忙。每里備有木鐸，選出老人每月六次持鐸游行宣講。每里一鼓，農桑時日，清早擊鼓催人起床作工，有懶惰的由里老督責，若里甲中有游閑懶惰者，要追究里老的責任。當農民發生水旱災荒，莊稼歉收時，都要蠲免賦稅，賑災救濟。即使豐年無災荒，也要擇地瘠民貧的地方特別優免。災重地區，除免除賦役外，另由官府貸米，或是賑米布施給鈔。各地備設預備倉，由地方耆老經管，儲備大量糧食以備救濟。太祖曾敕中書省曰：“鄉荊、蘄等處水災，朕寢食不安，亟命戶部主事趙干往賑之。豈意干不念民艱，坐視遷延，自去年十二月至今年五月之交，方施賑濟，民饑死者多矣。夫民災而上不恤，其咎在上。吏受命不能宣上之意，視民死而不救，罪不勝誅。其斬之，以戒不恤吾民者。”[5]災傷州縣，如地方官不報告的，特許耆民申訴，處地方官死刑。到晚年又令戶部勸諭民間，凡是有空地的都要種植桑（束束），由官家教授種植方法。加種棉花的免除租稅。棉花的種植從此遍布全國，過去平民常穿的麻衣，逐漸為棉衣所取代，解決了農民穿衣的問題。朱元璋在臨終遺言中還說：“騰膺天命，三十有一年，憂危積心，日勤不怠，務有益于民。”這雖然有自譽之嫌，但惜民愛民之心也可略見一斑。朱元璋認為“治民不可擾，擾之則不治”[6]。為防止各級官員擾民，鼓勵官員美政，朱元璋給民以兩種訴權：對擾民官的約束權；對利民官的保全權。一方面，給民以訴擾民官吏之權，“洪武十八年，詔盡逮天下官吏之為民害者，赴京師筑城……太祖嚴于吏治，凡守令貪酷者，許民赴京陳訴，贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實草。府州縣衛之左，特立一廟，以祀土地，為剝皮之場，名曰皮場廟。”[7]凡田賦、力役等國家義務之外之科征，如折糧科斂、以社學勒財等皆違法，民有權抵抗。另一方面，賦予民保全官吏之權。民有權陳述善政，《大誥》中言：“所在布政司、府州縣官吏有能清廉直干、撫吾民有方，使各得遂其生者，許境內耆宿老人，遍處鄉村市井士君子人等，聯名赴京狀奏，使朕知賢。”民有權保全賢官，“今后布政司、府州縣，若有廉能官吏，切切為民造福者，所在人民必深知其詳。若被不才官吏、同僚人等捏造排陷……許本處城市鄉村耆宿赴京面奏，以憑保全。”朱元璋始終把爭取民心放在重要位置，在政策和態度上堅持“善治民者，必求夫民情”，“民之所好好之，民之所惡惡之”[2]。每辦一件事都盡力遵從民意，太祖曾言：“人言天子居至尊之位，操可致之權，賞罰予奪得以自專。朕則不然，凡出一言一行一事，兢兢業業，唯恐上違天命，下拂人情。”[2]1388年，南昌府豐城縣民言：“農民佃官田一畝，歲租五斗誠太重，愿減額以惠小民”，戶部定議一畝輸四斗，朱元璋以江南土瘠，令收三斗[6]。

朱元璋采取的一系列措施，雖然沒有完全跳出傳統的民本思想，但較之以前，要豐富扎實、深刻的多，并貫穿于執政的全過程。朱元璋把懲貪和惜民愛民的措施結合起來，足以說明“民本思想”是其懲貪的出發點。

四、朱元璋懲貪思想體系的完備

朱元璋法制思想代表了封建時代法制發展的必然趨勢，是對中國集權時代法制的總結發揮。重典治吏、嚴刑反貪是朱元璋法制思想體系的一大特點，是朱元璋法制指導思想的閃光點[8]，也是朱元璋懲貪思想體系完備的標志。《大誥》是朱元璋對中國法制的獨創性貢獻，不管學術界怎么評價這部法律，但其所體現的朱元璋重典治吏、嚴刑反貪的思想體系是完備的。

朱元璋清醒地認識到官員的貪贓枉法和地方豪強的不法行為對國家的長治久安有著極其嚴重的危害，“民數擾必困，民困則亂生”。基于此，朱元璋堅持重典治吏，對貪污腐敗行為嚴懲不貸。《大誥》的指向的目標非常明確，就是指明朝的中層機構，打擊的主要對象就是貪官污吏和豪強地主。《大誥》共有236個條目，其中70%的條款針對的是官員貪污，20%的條款針對的是地方豪強地主，只有剩下的一點點才是對強盜、賊殺等行為的懲處。《大誥》實際上是以案例、峻令、訓導三個方面內容組成而又具有法律效力的特種刑法，《大誥》取消歷代沿襲的“官當”制度，廢除官員特權，明令“凡遇官吏貪污害百姓的，罪之不恕”；對“安分良民”，給予保護；賦權于民，朱元璋為了防治官員的貪污犯罪行為，采取“民拿害民官吏”的措施，允許良民手執大誥將害民官吏“綁縛赴京”治罪。朱元璋曾多次親自接見手持《大誥》上京告狀的平頭百姓，可以說《大誥》標志著明王朝把重典政策推向了新的階段” [9]。盡管這一政策只是在明初執行了一段時間，但卻開了中國古代歷史上借助民眾力量監督、懲治官吏腐敗犯罪的先例。

另外，朱元璋強調刑用重典是在亂世條件下不得已而為的。刑罰的施用應當針對不同的時局“世輕世重”，當今之所以刑用重典，完全是迫于“治亂世”的需要，他認為刑用重典“此特權時處置，頓挫奸頑，非守成之君所用常法”，也就是說實行這一政策屬于權宜之計，并說明刑用重典的目的“意在使人知所警懼，不敢輕易犯法”，是在“奸惡日增”的情況下為了“去奸去弊，必欲保全臣民”而為的。洪武末年，朱元璋曾經以總結歷史的口吻對皇太孫朱允炆說：“吾治亂世，刑不得不重。汝治平世，刑自當輕，所謂刑罰世輕世重也。”[9]

總之，朱元璋的懲貪思想從萌芽到完備有著一個復雜的過程。他懲貪思想的系統性、完整性，是其懲貪的精神之支柱、決心之源泉、力量之所在。至于其懲貪是為鞏固明朝統治，確保明朝江山萬年的原因只是歷代統治者懲貪的公理，不足以反應朱元璋懲貪的特殊性。

參考文獻：

[1]吳晗.朱元璋傳[M].北京：中華書局，1985：5-63.

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[3]毛佩琦.朱元璋的平民情結[J].人民論壇，2006，(12).

[4]WanglLei.論朱元璋的民本思想及其實施特色[EB/OL].http：//www.zxls.com/Article/Class163/Class128/200912/20091229113459_105630.htm，2009-12-29.

[5]余繼登.典故紀聞：卷1-5[M].北京：中華書局，1981.

[6]明太祖集：卷219，卷190.[M].合肥：黃山書社，1995.

[7]趙翼.廿二史札記：卷33[M].北京：中華書局，1963.

[8]黃樹海.朱元璋法制指導思想論析[EB/OL].法制史周刊，http：//www.fatianxia.com/history/list.asp?id=68435，2010-07-02

[9]楊一凡.明初重典考[M].長沙：湖南人民出版社，1984：31-116.

Zhu Yuanzhang’s Ideology of Punishing Corruption

YANG Qing-yun，WANG Xiao-ling

（Changsha Aeronautic Vocational and Technical College，Changsha 410124，China）

Abstract：Zhu Yuanzhang’s ideology of punishing corruption has experienced a complicated process，from its germination，formation，maturing to consummation.His thought is systematical andcomplete.Zhu yuanzhang was resolute，cruel when he punished the corruption，and he killed a number of corrupt officials.The reason of the above is also the systematism of his ideology.

Key words：Zhu Yuanzhang；the ideology of punishing corruption；the root of punishing corruption

[責任編輯 王曉燕]