南朝時期中外高僧的旅游行為淺析

摘 要：南朝時期，由于當時佛教興盛，加上相對安定的社會環境，使得原生活在戰亂的北朝的中外高僧紛紛選擇來到南朝弘揚佛法。同時，東南亞國家隨著佛教在國內的飛速發展，使得高僧作為使節出使南朝進行佛法交流成為一種急切的需要。高僧們為了到南朝傳經布道而有意識地完成了一次次的旅游行為。如今從中還可探析到他們紛繁復雜的旅行路徑，和僧人對繁榮海上航行的貢獻。

關鍵詞：南朝時期；佛教；高僧；旅游行為；旅游路徑

中圖分類號：K235 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）35-0243-03

南朝時期，在宋齊梁陳四個朝代諸帝對佛教的大力提倡下，在皇親貴族競相禮佛的氛圍中和士族階層爭相奉佛的形勢里，佛教得到進一步的發展，到梁武帝的時候形成了一個高潮。當然，佛教的發展離不開傳道布經者，也就是佛教高僧。慧皎的《高僧傳》是中國佛教史上的一部名著。它記述了南朝梁以前歷代高僧的生平經歷，以及他們在佛經翻譯、義解、習禪、明律等方面所作出的貢獻。通過對這部佛教著作的研讀，我們可發現，當時來到南朝弘揚佛法的高僧不僅數量非常多，而且多是從北朝或者東南亞各國出發，歷經旅途的各番磨難而來。到達南朝后，他們也往往不安身與一處，常游歷南朝各地，或暫居某個寺廟進行講經或譯經。在這里，筆者把高僧從其他地方到達目的地（南朝）的過程都作為旅游主體（即高僧）的一次完整的旅游行為。從高僧進入南朝的途徑來分，主要有兩種：一種是西來高僧紛紛南渡，他們由北而進南朝；另一種是東南亞各國的高僧充當使節，渡江而來。

一、自北朝南進的高僧的旅行行為

南北朝時期，是佛教在中國發展的一個高峰期，也是佛教逐漸本土化的一個時期。佛教的傳入，最早是由西向東傳播的，沿著絲綢之路而來。因此，在這種大背景下，當時西來的高僧多在北朝的佛教中心洛陽、長安、河西走廊等地活動。但由于此時北朝的戰亂不斷，以及某個時段統治者采取的滅佛活動，再加上南方社會的相對穩定狀態和統治者對佛教的扶持提倡態度等原因，原居于北朝的中外僧侶紛紛輾轉流亡來到南朝。南朝時期，從北朝而來的高僧有曇摩密多、釋玄暢、法獻、釋超進、曇機、釋超辯等人。

曇摩密多是大乘佛教發源地罽賓（今克什米爾）人，在中國的法號叫法秀。他由罽賓游歷龜茲，進至敦煌，在閑曠之地建立精舍，進行建寺傳教活動。后來又從敦煌到達涼州（今甘肅威武）傳教。不久，又從涼州入蜀，繼而出三峽至荊州，于長沙寺建立禪閣。接著他又沿江東下，到達京師建康（今南京），居中興寺，后居祈洹寺譯經，號稱連眉禪師。當時的會稽太守還曾邀請曇摩密多到會稽建寺傳法，使得佛教信仰在民間也流行起來。曇摩密多最后于元嘉十九年（442）卒于京師鐘山上的定林寺中。

南朝宋、齊之際的釋玄暢，遭戰亂輾轉到涼州出家，后又拜在名僧玄高之下。445年，北魏太武帝滅佛，玄高被殺，玄暢由平城出逃，經過上谷，跨太行山，南下至今河南孟津，最后以蔥葉插鼻孔渡江，到達揚州。玄暢洞曉經律，深入禪要，聲名遠播。因此被宋文帝所器重，來到了建康。不久，宋文帝逝世后，玄暢又來到荊州長沙寺譯經傳法。劉宋末年，還向西到過成都。至齊武帝時，他泛舟東下，又回到建康，不久后在靈根寺逝世[1] 。在玄暢的弟子法期的傳中，有一段描寫玄暢的話：“吾自西至流沙，北履幽漠，東探禹穴，南盡衡羅……”可見，玄暢生前確實從北方來到南朝，在南朝的時候也游歷各地，不僅在京師建康等地弘法，還到過浙東的會稽等地。

南朝宋之際的法獻，曾是主持建造新昌大佛寺的高僧僧祐的授法之師。“釋法獻，姓徐，西海延水人……先隨舅至梁州，乃出家。”[2] 西海就是指東漢時期在今內蒙古自治區設立的一個郡。梁州應該多是指今陜西漢中一帶。后來，在元嘉十六年（439），法獻從梁州東下到達建業，久居定林上寺中。

釋超進，本姓顓頊氏，長安人。然而勃勃赫連攻陷長安后，超進為避亂而南下，到達京師建康。后來，他又進至姑蘇弘揚佛法。當時的會稽太守聽聞他的名聲，就派遣使者請超進到山陰靈嘉寺講經論法。“至宋太始中被徵出都講大法鼓經。俄而旋于會稽。” [3] 當時超進經常在京師與會稽等浙東地區巡游宣揚佛法。在《高僧傳》中提及釋超進的時候，還寫到一位曇機法師。“本姓趙氏，亦長安人。”[4] 在關中戰亂不斷的時候，避亂東下游觀山水，郡守瑯琊王琨曾請他居住在他祖輩建造的嘉祥寺中。

釋超辯，姓張，敦煌人。聽聞京師佛法鼎盛，“乃越自西河，路由巴楚，達于建業。頃之東適吳越觀矚山水。”[5] 途中停留于山陰城傍寺一段時間，后來回到都城的定林上寺，足不出戶三十多年，在齊永明逝世，被葬于寺南。

當然，南朝時期由北而進的高僧遠遠不止以上提及的六位，這里只是提出了幾個有代表性的來加以說明。關中紛亂的社會環境和南朝濃厚的佛學氛圍是導致北方的中外僧侶不顧旅途困苦紛至而來的主要原因。這里所說的“中外僧侶”，是指當時沿著絲綢之路到達北朝的外籍高僧，像來自罽賓（今克什米爾）的曇摩密多，他們在到達北朝的關中、洛陽等地后，再沿江南下，來到建康、廬山；另一種就是直接從北朝南下的中國僧侶，像敦煌人超辯，長安人超進、曇機等等，他們有些直接渡江南下京師，有些先過梁州、成都，再沿江東下到建業。雖然僧侶們的旅程長短有很大的不同，但是他們最終的目的地都是南朝佛教文化盛行的中心城市：建康、姑蘇、會稽等地。由于南朝佛教文化濃郁的地方不僅僅在都城，所以僧侶們又開始在南朝領域內游歷各郡縣，像當時以會稽為中心的浙東地區。在旅途中他們往往居住在各地的寺廟中進行聚眾宣講，或者從事譯經、解經等活動，對佛教的發展貢獻著自己的力量。

二、由東南亞北上的高僧的旅行行為

南朝時，與中國一海之隔的東南亞地區上也存在著一些佛教國家，像扶南國、獅子國、阇婆國等。特別是在扶南國，佛教文化非常發達，培育出了一些佛學修養極高的僧人，經常會有鄰國聞風遣使要請之。比如，梁朝與扶南國在佛法上的交流就很密切，朝廷甚至專門設立了名為“扶南館”的譯經道場，用來接待來自扶南國的譯經沙門。馮承鈞先生曾說：“五世紀與六世紀的時候，扶南為佛教東傳的一大站，其重要與西域之和闐、龜茲等也。”[6] 如此可見，扶南的佛教文化對南朝的影響可見一斑。

其實，在當時，以扶南國為代表的其他東南亞佛教島國也紛紛與南朝有著佛教文化上的交流。要實現這種宗教文化的溝通與傳承，必然得依附于精深佛學的高僧們。因此，他們有的肩負著弘揚佛法的重任，有的為了能研習到更高深的佛學，漂洋過海，歷經艱辛，來到海洋彼岸的其他佛教國家。

求那跋摩是北印度罽賓國僧人，往師子國觀風弘教，后至阇婆國，道化之聲遠播遐邇。時京師名德沙門慧觀、慧聰等遠挹風猷，以元嘉元年（424）九月面啟文帝，求迎跋摩。宋文帝即敕交州刺史令，泛舶延致之，又遣沙門法長、道沖、道俊等往彼祈請。故“求那跋摩‘以圣化宜廣，不憚游方，先已隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州……文帝知跋摩已至南海，于是復敕州郡，令資發下京。’”[7]

繼求那跋摩之后來劉宋的是求那跋陀羅。“求那跋陀羅‘前到師子諸國，皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶泛海……元嘉十二年（435）至廣州，刺史車朗表聞，宋太祖遣信迎接。’”[8]

齊建初年從海路來華的有諳究大小乘的求那毗地。“求那毗地……齊建元初（479—480），來至京師，止毗耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝，迭相供請……毗地為人弘厚，故萬里歸集，南海商人咸宗事之，供獻皆受，悉為營法。于建鄴淮側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。”[9]

從古籍中我們很明顯地看到求那跋摩和求那跋陀羅都是隨船舶泛海而來，最后在廣州登岸。而后面的求那毗地“齊建元初來至京師”，沒有明確說是直接來齊都，還是從廣州港登陸后才往齊都的。但后文說道：“南海商人咸宗事之，供獻皆受，悉為營法。于建鄴淮側，造正觀寺居之，重閣層門，殿堂整飾。”據即此判斷，求那毗地應該是在“南海”（即廣州）登岸，并在這一帶弘法有一定的影響，在“南海商人咸宗事之”后，才前往齊都的，否則南海商人不可能在求那毗地到齊都建業之后，也前往建業為其建造寺宇。可見，當時從東南亞島國到廣州港的航線已經被人們所熟知。從眾多沿海路來華傳教的古印度僧人中看出，廣州港已經成為高僧由海路進入中國的最重要的通道。

其實，南朝時候的海路港口除了當時最為人所熟稔的廣州港外，往來于南朝和東南亞的僧人還開辟了其他的航海路徑，發現了幾個別的港口。

蕭梁時，真諦（即拘那羅陀）應梁武帝的延請來華弘傳佛教。據載：“（真諦）于大同十二年八月十五日，達于南海，沿路所經，乃停兩載。以太清二年閏八月，始屆京邑。……建陳武永定二年七月，還返豫章，又上臨川、晉安諸郡……（永定）三年九月，發自梁安，泛舶西引，業風賦命，飄還廣州。……諦顧此業緣，西還無措……”[10] 也就是說，真諦經海路來到南海（即廣州）登陸，兩年后到達梁都。后來，他由于種種原因，來到晉安郡（今屬福建福州一帶），因“飄寓投委，無心寧寄”從晉安郡“泛小舶”至梁安郡（今屬福建泉州一帶）。他到梁安郡的目的是欲返西國。可惜，命運捉弄了他，真諦被風飄回了廣州港。雖然真諦法師沒有從梁安郡乘船順利返國，但從中我們可知，當時從梁安郡到扶南國的海上航線已經被人們所開辟，這個港口應該就是泉州港了。

東晉高僧法顯在隆安三年（399）由陸路前往印度求法，閱時十一年，最后從師子國乘船舶返華，本來預計在廣州港登岸，可是后來在途中“舉帆二十余日，夜忽大風” [11]，船只偏離原本航線，抵達山東青州長廣郡界。另，《高僧傳》中載，宋太祖遣沙門道普“西行尋經，至長廣郡舶破傷足，因疾而卒。”道普西行由青州長廣郡出發，想乘船循海路而行，因足傷而卒。可以看出，道普的西行路線與法顯東還的路線是一致的。故劉宋年間的青州已經成為一個港口，從這里可以沿海路西行到東南亞各國。

總之，南朝時期外國名僧或本土僧人由沿海進出的地點約有如下幾處，即青州、梁安、廣州。上面所列的僧人中，明確取道青州的2人，取道梁安的1人，取道廣州的最多，有4人。所以，當時從印度、師子國、扶南國至廣州、青州、梁安的海路航線均已通。這不僅大大充實了原本只將廣州港作為始發地與東南亞、阿拉伯和印度進行對外貿易的單一海上航線，而且把梁安、青州這兩個快被人們淡忘的港口重新放到世人的眼前。也說明了當時佛教僧人的旅行線路不再呈現單一化，而是趨向多元化的。

從東南亞沿海路而來的外籍僧人在到達南朝港口后，最后往往總是選擇奔赴南朝各小朝廷的首都建業，因此江蘇是其譯經弘法的主要區域。像求那跋摩“路由始興，經停歲月……后文帝重敕觀等復更敦請，乃泛舟下都，以元嘉八年（431）正月達于建鄴，文帝引見，勞問般懃。”[12]還有求那跋陀羅“既至京都，敕名僧慧嚴、慧觀于新亭郊勞”[13]等。此外，也有一小部分僧人由于各種原因，不得不經常變換居所和地點。像真諦，由于戰亂，足跡由北至南遍布了南朝各郡；而求那跋摩，除了最后定居建業，其間也曾因為受人之邀，前往各個佛法盛行之地布經傳道。

三、總結

綜上所述，南朝時期高僧的旅游行為是確實存在的，而且這些高僧從出發地進行區分是一部分從北朝南進，一部分從東南亞國家北渡而來。對他們的旅游行為進行總體剖析可見，有如下特點：首先，高僧有同一的旅游目的地。雖然他們各自的旅游途徑呈現紛繁多樣的狀態，我們甚至不能將他們的路徑在地圖上描繪出一條統一的路徑：由北而進的曇摩密多是先沿絲綢之路到洛陽，再南下至建康；超進、玄暢等則直接南下京師，又抑或先到成都，再沿江東下。南渡而來的東南亞僧人則可選擇三條不同的海上航線抵達南朝沿岸。但是粗略卻準確地講，他們最終的目的地卻是同一個——南朝境內。其次，高僧的旅游目的很明確。由于受當時的客觀物質條件所限，他們必定要歷經旅途的重重困境，是什么讓其戰勝了極其惡劣的自然環境？那就是僧侶們內心對佛教的忠誠以及弘揚佛法的決心。誠然，到佛教興盛的南朝傳經布道是高僧們進行長途跋涉的最直接目標。像僧業講經論法從不怠倦；超進“進為性篤好經典看尋苦至，及老失明，猶使弟子唱涅槃經”；求那跋摩最終譯出《優婆塞物戒威儀經》、《菩薩善戒經》等佛教經典等等。最后，不得不說，高僧的旅游行為對南朝佛教的發展作出了巨大的貢獻，加快了佛教在中國的本土化進程。

參考文獻：

[1] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷八[M].《齊蜀齊后山釋玄暢》.北京：中華書局，1992：314.

[2] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷十一[M].《齊京師多寶寺釋法獻》.北京：中華書局，1992：488.

[3] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷七[M].《宋山陰靈嘉寺釋超進》.北京：中華書局，1992：297.

[4] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷七[M].《宋山陰靈嘉寺釋超進》.北京：中華書局，1992：298.

[5] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷十二[M].《齊上定林寺超辨》.北京：中華書局，1992：471.

[6] 馮承鈞.中國南洋交通史[M].北京：北京商務印刷館， 1947：34.

[7] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷三[M].《宋京師祇洹寺求那跋摩》.北京：中華書局，1992：107.

[8] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷三[M].《宋京師中興寺求那跋陀羅》.北京：中華書局，1992：131.

[9] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷三[M].《齊建康正觀寺求那毗地》.北京：中華書局，1992：139.

[10] 道宣.續高僧傳：卷一[M].陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳，新豐出版社，1983：109-110.

[11] 章校注.法顯傳校注[M].上海：上海古籍出版社，1985：171.

[12] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷三[M].《宋京師祇洹寺求那跋摩》.北京：中華書局，1992：107-108.

[13] 釋慧皎，湯用彤，校注.高僧傳：卷三[M].《宋京師中興寺求那跋陀羅》.北京：中華書局，1992：131.

[責任編輯 海 川]