滿族舞蹈歷史演變及其發展

[摘要]：在中華民族的歷史長河中，中國的少數民族舞蹈千姿百態，絢麗多彩并具有悠久的歷史。早在史前時期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達他們最激動的思想感情了。由于中國各少數民族的地理環境、生活方式、宗教信仰等方面的不同，決定了每個民族都形成了獨具本民族風格和特點的舞蹈。即使同一民族，由于分布地區不同，其舞蹈也有差異。每一民族還因舞蹈功能不同，而形成若干舞種。滿族是一個歷史悠久的民族。滿族可以追溯到先秦時期的肅慎以及后來的挹婁、勿吉、靺鞨、女真。史書上所記載的這些滿族先民，都是以狩獵為主要經濟生活，和中原地區一直有著政治、經濟和文化上的密切交往。

[關鍵詞]：舞蹈 歷史演變 發展

滿族舞蹈是中國民族民間舞蹈的重要組成部分，是中國眾多民族舞蹈文化瑰寶之一。滿族舞蹈在其演變發展過程中所出現的優秀舞蹈，說明了滿族并不是一個缺乏舞蹈的民族。但從滿族舞蹈文字記載這一方面來看，是時斷時續，脈絡不清的。這影響我們對滿族舞蹈發展軌跡的了解和認識。一些學者，他們以滿族先世各族為背景，以滿族為中心，從民間舞蹈、專業舞蹈、宮廷舞蹈、宗教舞道等方面對滿族舞蹈做歷史的考察，以其填補滿族舞蹈史這一曠日持久的空白，為研究滿族舞蹈的發展以及弘揚中華民族的舞蹈文化做出了重要貢獻。

滿族的祖先在先秦時期稱為肅慎。肅慎居東北最久，虞舜時，已有肅慎之名，并以狩獵、游牧及原始農業維持生計。華夏族把居于東北的各民族統稱為東夷，與中原地區的先民一樣，他們也參與共同生產、生活，以歌舞祭天、娛樂，被《后漢書#8226;東夷列傳》載為：“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞。”當時，肅慎族的樂舞也帶有一定的巫術性質，如《持矛舞》。據《五經通義》載：“東夷之樂，持矛舞，助時生也。”說明當時的先民是持矛而舞，而舞的目的則是助農作物生長，由此可見此舞帶有鮮明的巫俗性質。隨著歲月的流逝，至秦漢時期，古之肅慎在這一時期改稱為挹婁。挹婁是肅慎族系繼肅慎稱號后使用的第二個族稱。有關挹婁時期的樂舞史書上并無過多記載。對挹婁人《后漢書#8226;東夷傳》載“喜飲酒歌舞”。在魏晉時期的，挹婁則改稱為勿吉，與古肅慎族系一脈相承。勿吉的樂舞有“曲折多斗容”的形式。

隋唐五代時期，與古肅慎族系一脈相承的挹婁、勿吉在唐代時稱靺鞨。渤海國的主體民族是勿吉七部延續下來的粟末靺鞨，另外也融合了其他靺鞨部落以及高句麗移民。根據渤海國居民的構成，可以認為，渤海樂舞主要繼承了靺鞨前身，即勿吉的樂舞文化，并在歷史發展過程中又吸收了其他民族的樂舞文化而形成的。《踏錘》是這一時期的代表作。它是每年的歲末或歲初舉行的民俗活動，舉行時，男女老少歡聚一處歌舞佝樂，其歌舞形式是列隊行進、載歌載舞。宋代以后，此舞蹈形式的記載消失。

繼隋、唐之后，女真人興起。女真從族系與古肅慎一脈相承。女真族是一個能歌善舞的民族，建國前女真族的音樂舞蹈古樸、粗獷，舞姿多為狩獵生活的反映。金人進入汴梁（今河南開封）時，吸收了宋的一套舊制，建立了一套樂舞禮制，如雅樂有文武二舞，文舞名《保大定功之舞》，武舞名《萬國來同之舞》。據史載，金時在女真人中盛行《臻蓬蓬》歌舞。《臻蓬蓬》歌舞是在鼓的伴奏下合著鼓點進行的樂舞。另外，《薩滿舞》在金朝時期的女真人中就已經流傳了。金朝女真人的《薩滿舞》與清朝滿族的《薩滿舞》幾乎一致。

清代宮廷禮儀宴樂舞蹈可分為兩大類：其一，是“佾舞”；其二，為“隊舞”。“佾舞”用于祭祀。“隊舞”用于宴饗。莽式舞，為傳統的筵宴歌舞，廣泛的流傳于民間。莽式是滿族舞蹈的主要代表形式，“莽式”一詞是滿族舞蹈的音譯。《莽式》傳入宮廷后，一方面變異為歌頌清朝統治者的樂舞。另外，依然作為娛樂形式存在。此舞場面壯觀、宏大。在民間，凡有宴會時，主人家男女便更迭起舞，舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，曰莽式。《莽式》共九折十八式，是對莽勢的不同段落和動作的命名。舞蹈粗獷有力，動作幅度較大，多是騎士步，這與滿族先民尚武有關。揚烈舞，為清代宮廷舞蹈，源于莽式舞，多于朝廷三大節筵宴及內廷筵宴時表演。揚烈舞是顯示八旗官兵騎射武功，是受漢文化影響的歌頌清王朝武功的宴樂舞蹈。喜起舞，源于民間流傳的《莽式》，傳入清宮廷后稱《喜起舞》，屬慶隆舞一種。多于朝廷三大節筵宴及殿庭內筵宴時表演。喜起舞表現了國泰民安、太平盛世的景象。

滿族民間舞蹈有薩滿祭祀舞蹈、滿漢文化結晶的舞蹈。滿族人崇信薩滿教，在祈神、祭祀、驅邪、治病等活動中都以歌舞形式進行，薩滿是歌舞中的主要角色。明清時薩滿教活動頗盛，薩滿行巫領域也極廣。追其淵源在古代中國北方民族就曾盛行過這種巫舞，它是原始狩獵、漁獵生活和圖騰崇拜的產物。歸納起來薩滿舞的功能主要有兩方面：一是娛神，二是驅魔。滿族民間歌舞中最有特色的是秧歌舞，這一受漢族舞蹈文化影響而形成的新民間舞又稱為“地秧歌”，俗稱“韃子秧歌”。《滿族秧歌》相傳已有200多年的歷史，每逢年節時都舉行非常熱鬧的跳秧歌活動。現流傳在遼寧省各滿族聚居區的《滿族秧歌》和流傳在黑龍江省寧安縣的《韃子秧歌》中，從內容、形式等方面看，在清代就已基本形成。滿族秧歌還有幾個鮮明的民族特點：一是以禮見長。二是動作火爆。三是賦予舞蹈濃郁的歷史屬性。這些舞蹈動作特點都是與他們的歷史文化、人文地理、風俗習慣所分不開的。

1949年新中國成立，代表著封建時期的結束，標志著中國社會進入了一個嶄新的階段。歷經清王朝的覆滅與民國動亂的洗劫，滿族舞蹈有很大一部分已經銷聲匿跡，余下的部分也散落在各地，較不完善。建國后的十多年中，經過眾多研究者的努力，滿族舞蹈涌現了一批具有濃郁的民族、地域特色、洋溢著時代氣息，反映了人民精神面貌的優秀舞蹈。從20世紀80年代開始，以中國的東北為研究基地，滿族舞蹈的熱心研究者和實踐者，通過他們有效的考察、搜集和整理，把散落在民間的滿族舞蹈經過加工和再創造，以其精華展現于舞臺。這些舞蹈不僅為廣大群眾喜聞樂見，而且在國際文化交流中，為世界舞壇所矚目。20年前誕生的舞劇《珍珠湖》，使滿族舞蹈成功地躍上中國舞壇。是滿族舞蹈發展歷程中一次有益而成功的創作嘗試。隨后，《莽式》、《盛京建鼓》、《盛世行》等舞蹈作品相繼問世，極大地活躍了滿族舞蹈的創作。而明清時期的薩滿舞、太平鼓舞、滿族秧歌等一些優秀的民間舞蹈，一部分繼續保持著原來特有的舞蹈風貌，而另一部分經歷時代的演變成為新的舞蹈形式活躍于我國東北部。

回顧滿族舞蹈走過的歷史歷程，從其祖先肅慎時算起，至少已有三千年的歷史。無論是古時的“喜飲酒歌舞”，還是明清時期的莽式舞、太平鼓舞、韃子秧歌都對現代滿族的舞蹈、舞劇有著非常深刻的藝術影響。研究滿族舞蹈的歷史，對認識滿族舞蹈的特點乃至豐富中華民族的傳統文化都有著極其重要的意義。