文言文教學(xué)教什么

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)能力素養(yǎng)

【文獻編碼】doi：10.3969／j.issn.0450-9889(B).2011.12.015

很多教師多年來停滯在“文言文教學(xué)要教什么”這個問題上，更別說“怎么教”!筆者幾年來在校內(nèi)外所了解到常規(guī)的文言文教學(xué)，多為“導(dǎo)入一作者及作品介紹一聽課文錄音一梳理字音一串講(逐字逐句翻譯)一歸納詞語特殊用法及特殊句式—分析課文層次一歸納中心一鞏固練習(xí)”這樣的套路。課堂忙而有序，教師忙著講，學(xué)生忙著記，板書一大片，學(xué)生的課本和筆記也是一大片，看來是皆大歡喜，缽滿盆溢了。殊不知，一篇文質(zhì)兼美的課文被割裂成零散的知識教給學(xué)生，文言文到了學(xué)生那里成了“行尸走肉”。于是，日復(fù)一日枯燥的文言文教學(xué)扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，使文言文教學(xué)的內(nèi)容越來越窄化了。

文言文教學(xué)到底要教什么呢?

第一，我認為要教“讀”。

文言文中有許多生僻字，還有通假字，言簡意賅，音生義廣，所以首先要教會學(xué)生讀準字音，讀懂詞義句意。一方面字音可鼓勵學(xué)生借助課文下面的譯注和古漢語工具書自己掌握；另一方面，不可為讀而讀，要使讀能有效地為理解服務(wù)。如果讀一篇文言文，僅得其聲，不得其義，當(dāng)這些詞語或句式在另一篇作品中出現(xiàn)時還是不理解，就會出現(xiàn)把范仲淹的《岳陽樓記》中的“至若春和景明，波瀾不驚……”理解成“到了像春天暖和景色明亮，波浪不令人感到驚奇……”的笑話。“一字一句，分曉真切”，這樣的“讀”才能提升學(xué)生文言文的閱讀能力。

入選教材的文言文多是文質(zhì)兼美的美文，所以教師要教會學(xué)生讀出其美，讀出其文字的言簡意豐、音韻的鏗鏘、語調(diào)的抑揚、語意的含蓄、句式的整散等。文言文比現(xiàn)代文更顯其語言文字的精巧之美、韻律格式的和諧之美、語言風(fēng)味的獨特之美……而只有在反復(fù)地誦讀過程中，才能更好地去感知、去體察、去心領(lǐng)神會。我們知道，這些特殊的美文，因為出自不同作家之手，文字風(fēng)格各有千秋，大多具有鮮明的個性特征。讀文言文，應(yīng)仔細揣摩，真正地將其“味”讀出來。讀出《陋室銘》的駢散結(jié)合、安貧樂道；讀出《魚我所欲也》的鮮明對比、舍生取義；讀出《醉翁亭記》的陶醉悠閑、與民同樂；讀出《岳陽樓記》的規(guī)勸共勉、豁達胸襟……用聲韻“原汁原味”地表達文章作品的思想感情，把“寫在紙上的語言變成活的語氣”(《朱自清論語文教育》)。

學(xué)貴有疑，讀文言文亦貴在有疑。所以要教會學(xué)生讀出疑問。在教學(xué)過程中，教師要重視讓學(xué)生在讀中吟詠玩味、體驗情思、發(fā)現(xiàn)問題。讀文言文不可人云亦云，不可為讀而讀，不可水過鴨背。一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，要教會學(xué)生在讀中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)自己的獨立思考能力，在讀中有自己的發(fā)現(xiàn)。這些問題，可以是理解方面的困難，如研讀《細柳營》中“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿”等句子含義；可以是新的有價值的個性化的疑問，如《桃花源記》中的記實與虛構(gòu)；可以是對現(xiàn)成結(jié)論的質(zhì)疑，如對課文《鄒忌諷齊王納諫》所塑造的鄒忌形象的完美性的質(zhì)疑，因為歷史記載的鄒忌并非如此……

通過讀來打開文言語感的大門，通過讀來促進學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣，通過讀來提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力，這應(yīng)該是對文言文教學(xué)的普遍要求。通過讀的環(huán)節(jié)來保證學(xué)生自己學(xué)習(xí)的過程，讓學(xué)生自己體驗，自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，何樂而不為呢?朱熹說“書讀百遍，其義自見”，這是前人的讀書經(jīng)驗，至今對我們?nèi)杂薪梃b意義。不為讀而讀，不“放羊式”地亂讀，力求讀而得法，豈不事半功倍?

第二，文言文教學(xué)要教“言”。更要教“文”。

語文教學(xué)不僅教給學(xué)生“知識與技能”，而且要教給學(xué)生“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”。現(xiàn)代文教學(xué)如此，文言文教學(xué)亦如此，疏通理解文義不是文言文教學(xué)的終極目標(biāo)。長期以來，傳統(tǒng)的文言文教學(xué)重視“言”甚于重視“文”，有時甚至是有“言”而無“文”。文言文是前人的思想情感、道德評價、文化素養(yǎng)、審美趣味等有價值的東西的結(jié)晶。是一個富有生命力的統(tǒng)一體。學(xué)生在文言文的海洋里遨游，不只是欣賞其語言文字的簡潔凝練，更是要領(lǐng)略文章的和諧美感，體味作者的真性情，感悟文中之道。所以說，文言文教學(xué)，不僅是語言教學(xué)，更是文學(xué)教學(xué)，不僅要感受文字之雅，而且要鑒賞評析文章之美。

我們知道，文言文本來就不是零碎的字詞的簡單拼湊，是我們無知而粗暴地把文質(zhì)兼美的美文分割得支離破碎。文以載道，在文言文中，影響學(xué)生成長的絕不是哪個文言詞或者句子的解釋翻譯，而是文章蘊含的深邃思想。

在實際教學(xué)中，我們往往慷慨大方地把大部分的時間和精力花在對字詞的理解積累上，而走過場似地對文言文的“文”的教學(xué)輕描淡寫或不屑一顧。即使是千辛萬苦把一篇精美的文言文轉(zhuǎn)化為一篇蹩腳的現(xiàn)代文，在對“文”進行鑒賞探討時，也是盲目而不得法。采用讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)、分組活動表演、組織值日報告等所謂新奇的方式，熱鬧有余，深刻不足。比如在教《桃花源記》時，教師和學(xué)生一起借助注釋和工具書對文本內(nèi)容有了大致的了解之后，就發(fā)動學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容表演課文劇。學(xué)生活動積極而熱烈，各種版本的表演令人啼笑皆非，盡顯其改編之扭曲。課堂上雖然體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的“自主”性，也多是流于形式，沒有體現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)的規(guī)律，不是真正地對文本的“文”的重視。

真正的重視一定是從文本出發(fā)，找到具有探究意義的問題。如《孫權(quán)勸學(xué)》教學(xué)的重點之一在于品味孫權(quán)規(guī)勸的藝術(shù)。與其放任學(xué)生刻意從外貌上來裝扮人物形象、隨意編造故事情節(jié)和人物語言，從而進行熱鬧的表演，不如引導(dǎo)學(xué)生仔細揣摩人物之間的精彩對話以及文章詳略、側(cè)面烘托的巧妙處理，從而鑒賞探究孫權(quán)勸學(xué)成功的奧秘。甚至進一步積極拓展遷移到課外，安排類文比較閱讀，如安排補充閱讀《召公諫厲王弭謗》《樂羊子妻》等，從而了解古人的勸諫藝術(shù)和突出品格。

因此，在文言文教學(xué)中，不僅僅要關(guān)注對語言文字的理解(翻譯成白話文)，還要重視古代漢語獨有的語言魅力，更要重視古代漢語中強烈的文學(xué)、文化因素，只有這樣，文言文的學(xué)習(xí)才會更上一個新臺階。

第三，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)。

首先。要教會學(xué)生繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化多一份熱愛，從而提升他們的素養(yǎng)。《樂羊子妻》告訴我們路不拾遺，《乘船》告訴我們“重諾則，敦風(fēng)義”，《岳陽樓記》告訴我們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在文言文教學(xué)過程中，我們可以增進學(xué)生對歷史的了解，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，可以豐富強烈的愛國情感。因為文言文不僅承載了博大精深的中華文明，也傳承了中華民族對美的獨特認知和思想精神。“可以說，文言文擁有無可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發(fā)掘利用，它就一定會釋放出巨大的能量。”

其次，文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生一定的能力。在文言文教學(xué)的過程中，我們不妨從古人身上多多學(xué)習(xí)和借鑒語言技巧，提高口頭表達能力和寫作能力。劉勰在《文心雕龍》中曾說：“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。”可見口才的重要性。在文言文教學(xué)中，許多歷史人物是值得我們學(xué)習(xí)的。如呂蒙由一介武夫成長為一個令魯肅刮目相待的人，孫權(quán)功不可沒，因為其善“勸”，“勸”出了一位文武雙全的良將；齊國能夠“戰(zhàn)勝于朝廷”，鄒忌是頭等功臣，因為其善“諷”，“諷”出了一個強大的齊國；此外，善“論”的曹劌，善“喻”的墨子，他們高超的語言技巧，無一不是我們培養(yǎng)語言能力的動力。

文言文重視朗讀和背誦。在反復(fù)朗讀吟誦之中，許多精美的字、詞、句、段、篇能夠順利地進入學(xué)生的語言倉庫，許多精美的語言篇章就會融化到他們的骨子里去，成為他們創(chuàng)作的源泉和動力，通過感悟、熏陶、潛移默化，就會爆發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力從而創(chuàng)造出新的語言來，同時還可以吸收其在謀篇布局和語言技巧方面的豐富營養(yǎng)，以提高自己的寫作能力。

(責(zé)編 馬超勤)