龜茲的弦歌

玄奘《大唐西域記》說龜茲“管弦伎樂，特善諸國”。玄奘的時代，龜茲樂已經征服中原幾百年了。一把從波斯傳來的曲頸琵琶，經龜茲琵琶大師進行音律改造后，風靡漢魏晉隋，特別是隋代龜茲琵琶大師蘇袛婆以琵琶的七聲音階勘校中國傳統的五聲音階，從而開創了中原音樂的新格局。唐朝音樂的二十八調，沿襲了隋代，也是依據龜茲的技法和曲式建立起來的。

唐朝人喜歡龜茲人的音樂，喜歡龜茲人用羯鼓打出的快速節奏的舞蹈曲，用琵琶和箜篌彈奏出來旋律。而龜茲琵琶和石磬兩種音質截然對立的樂器奏出來的“西涼樂”，更有一種動人心魄的蒼涼和粗獷，從而成為唐朝催促軍人奮勇向前的軍樂。

石壁上的韻律

龜茲音樂領先于諸國，除了這里的人對音樂有特殊的敏感之外，最主要是得益于佛教。因為佛認為音樂能夠使人的心變得柔軟，而一顆柔軟的心更容易得到度化。

龜茲很多石窟里都有般遮伎鼓琴勸佛的壁畫，一般繪在主室正龕的兩側，這是石窟里最主要的位置，一邊繪般遮，一邊繪帝釋天及其部眾。般遮在克孜爾石窟里的形象是：鬈發披肩，頭上梳五個發髻。上身赤裸，露著肚臍，僅以臂環或絲帛帶裝飾上身。下穿裙褲，赤腳相交，腳上放一把半圓形的豎箜篌。一手撥琴，一手撥弦后隨著韻律高揚起來，畫家們用般遮的手勢和身姿，來表現他所彈唱的音樂的韻律。

般遮音樂可以把人心唱軟。聽他的音樂“身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜”。他就這樣“弦歌于石室，請開甘露之初門”，佛法開始弘揚于天下。不僅如此，佛還發現音樂可以幫助佛法進行廣泛的傳播，于是廣求天下好音者，于是伎樂天便大量出現在佛國世界里。

佛教音樂的魅力遠遠不止寫在佛經里的傳說，“南天竺”“望月婆羅門”是當年在唐朝非常著名的曲調，從名字上就可以看到它所受到的印度和佛教的影響，而著名的《霓裳羽衣曲》，實際上就是改編于《婆羅門曲》。

而那些亡佚于歷史煙塵中的曲式、樂器、樂隊都活在龜茲的壁畫中。

管和弦，器樂的兩種最重要的形式，在龜茲石窟群的壁畫上都有反映。克孜爾第100窟在主室的左、右、前三壁繪出龐大的天宮伎樂圖，這是由52身伎樂組成的罕見而龐大的樂隊。這幅壁畫上的樂器十分龐雜，五弦琵琶、四弦琵琶、排簫、阮咸、橫笛、蓽篥、豎笛、豎箜篌、臥箜篌、答臘鼓、銅鈸等等，這些樂器有來自印度的、西亞的、中原的和龜茲本地的，可以說是世界樂器大匯集。

龜茲石窟群里的伎樂天最常手持的樂器是豎箜篌、五弦琵琶和四弦曲頸琵琶。豎箜篌發源于西亞美索不達米亞或者古代亞述，完善于波斯薩珊王朝；琵琶來自于印度，是五根弦的；曲頸琵琶發源于兩河流域，為四根弦。這三種樂器都通過龜茲進入并影響了中國。曲頸琵琶的頸在向東傳播中慢慢變直了，比較龜茲和敦煌的琵琶就會發現，其彎曲程度已經大大不同。五弦琵琶已在中國失傳，世界上最后的一把五弦琵琶的仿制品如今保留在日本的奈良正倉院。

樂神

佛開始說法是被般遮的弦歌弄軟了心，佛最后的度化也是用音樂，經音樂作了自己肉體生命的終結。

克孜爾石窟最美麗的一幅壁畫，是一對相互依偎的男女形象。男子白皮膚，女子黑皮膚。男子幾乎是全赤裸，只有藍色和綠色隨風飄動的絲帶纏繞在他皮膚白皙的身上。他的兩腳交叉著站立，使身體呈現一個“S”形的曲度，兩手在胸前一上一下做出嫵媚的翹指動作。黑皮膚的女子仰起著飽滿而滿是笑意的臉凝視著男子，兩人的表情都充滿了愛和歡娛。相比白皮膚的男子，女子的服飾要華美得多。她的上身是一件珍珠鑲邊的綠色緊身衣，衣服由棕、白、綠三色裝嵌而成，下身是一個藍色的，有著很多褶的美人魚尾式的長裙，裙裾長長地拖在身后。一把棕色的、頎長的、略微彎曲的樂器別在她的右腰際，并被她用手臂固定住。她的手也在做著嫵媚翻翹動作，似乎是為了響應男子，她將本應該拿在手里的樂器夾在腰部，騰出雙手以和男子進行交流。

這幅繪在現在編號為7、勒柯克稱為“彩色地面窟”右甬道的壁畫被分割成了11塊從墻上剝下帶到德國。從洞窟主題反映佛涅槃時的場景來看，男子被認為是佛最后度化的善愛乾闥婆王，而那個黑皮膚的女子是善愛乾闥婆王妻子。他們臉上的愛與歡樂以及嫵媚的手勢，是聽到了佛法的絕妙，而情不自禁地舞之蹈之。勒柯克在分析這幅壁畫時，提醒人們注意兩位天神的頭飾，那是一種鑲嵌了無數珍珠的寶冠，男子為三個圓形寶珠合成一冠，女子是一個又大又圓的寶珠。勒柯克認為這都是古代印度式的寶冠。

類似的形象多次出現于克孜爾壁畫中，在4、7、13、80、98、123、163、172、178、179、224等洞窟的后室佛涅槃部位右側甬道的墻壁上，他們總是成雙成對地出現，不同的僅僅是服飾、動作和手執的樂器，但兩兩相向對視、歡娛的表情卻都是一樣的。

乾闥婆，或者叫飛天，在佛教天國里是八部護法神之一，在古代印度的神話里乾闥婆是放蕩無羈、貪淫好色的，而在佛教的東傳中這個形象越來越美麗純潔化，最后甚至成為佛國世界里最優美最招人喜愛的形象。在敦煌莫高窟，他們已經完全女性化、柔美化，她們在天上飛行的姿式再也不是龜茲式的了。

龜茲石窟群中當屬克孜爾石窟對音樂的描繪最為盛大。克孜爾石窟里關于音樂最著名的洞窟為編號38、98、100三個窟，其中的38窟被稱之為音樂家合唱洞。這個洞里有28位“音樂家”，分列左右兩側壁上，每組兩兩互相呼應，左右側墻壁相互對稱，比如左側墻上男性樂神是白皮膚的，在擊鈸，和他對奏的就是一個黑褐色皮膚的女神，在吹排簫；右側墻壁上男性樂神就變成黑皮膚的，在彈琵琶，而女神就是白皮膚的，在吹橫笛。每組兩位樂手盡管黑白皮膚不同，所用的樂器不同，但他們是臉對著臉，眼神互相交流著，或者以音樂相和，或者以鼓掌為呼應，或者散鮮花為奏樂者應和。

音樂這個題材似乎在龜茲得到了特別的呼應和渲染，好像龜茲人對此有特別的靈犀一般。不知道是佛教音樂豐富了龜茲還是龜茲音樂滋養了佛教，總之壁畫中的音樂已經與龜茲現實中的音樂渾然一體。

（文中未署名圖片來自《新疆佛教藝術》，阿爾伯特#8226;馮#8226;勒柯克、恩斯特#8226;瓦爾德施密特著，新疆教育出版社)