新識

《文史哲》2011年3月號

什么才是“中國的”思想史？

近年來中國學術界有一個特殊現(xiàn)象，即在西方學界思想史研究漸漸衰落時，在中國，思想史研究卻仍然充滿活力，這是由于中國的特殊背景使然，它也呈現(xiàn)了近年來中國學術的趨向?；仡欉@些年來有關中國思想史研究的種種爭論，需要進一步討論的是，什么才是“中國的”思想史，而不是“日本的”或者“歐洲的”思想史？這一問題不僅涉及到各個文化區(qū)域的思想與歷史的差異，涉及到各個文化區(qū)域的政治、宗教、社會環(huán)境的差異，更涉及到，如果試圖確立思想史研究的“中國性”，必須思考這一思想史研究能否在歷史討論中保持對中國現(xiàn)實的針對性，能否在對傳統(tǒng)觀念的梳理中回應當下中國的思想問題。

葛兆光：《什么才是“中國的”思想史？》

《新史學》（臺灣）2011年3月號

上海進德會禁娼的道德焦慮

1918年至1924年，上海公共租界以西人基督教和道德改良人士為主成立了進德會，發(fā)起了改良道德風化的禁娼宣傳運動，迫使工部局宣布以五年為期廢絕娼妓。他們力圖通過傳播基督教教義和西方文明來改造中國，故不同于一般禁娼僅限于公共衛(wèi)生和社會治安。然而，長期以來讓他們感到痛心疾首的，是租借地存在的眾多西人性病患者和白人妓女，致使基督教精神和西方文明在華人面前威嚴掃地，以致成為他們內心深處難以抹去的道德焦慮。

胡成：《上海禁娼與在華西人的道德焦慮》

《復旦學報》（哲社版）2011年第2期

晚清翻譯家的窘境

中國傳統(tǒng)的“夷夏之辨”的思想一直影響著中國跟外族和外國的交往，也由此決定了譯者的文化位置和社會身份。最早直接參與西籍翻譯的中國知識分子王韜作為傳統(tǒng)文人，為經濟所迫受聘于上海的“洋夷”，在極不情愿的情況下?lián)撈鹦麚P西方文化的任務，承受著傳統(tǒng)文化包袱的重壓，被“華夷之辨”的思想困擾，無法確立自己的文化位置。從王韜的個案可以看到，中西文化最初的碰撞中，傳統(tǒng)文化思想同外來西方思想的矛盾和沖突，怎樣透過其中的文化傳播中介——譯者來體現(xiàn)。

王宏志：《“賣身事夷”的王韜：當傳統(tǒng)文士當上了譯者》

《中國人民大學學報》2011年第2期

呼喚清史研究的第三條道路

以往的清史研究比較注意考察清朝統(tǒng)治與前朝的連續(xù)性，強調清朝皇帝對漢族文明的繼承關系，故可以稱之為“漢化論”，近些年美國興起的“新清史”則強調清朝的統(tǒng)治具有區(qū)別于前朝的特色，即依據滿族的特性以及和蒙古的聯(lián)盟建立起了“大一統(tǒng)”的政治格局，強調了對西北地區(qū)的征服和控制對于清朝統(tǒng)治的重要性。這兩種觀點各有優(yōu)劣得失，清史研究仍應立足于對“中國”自身形成軌跡的歷史考察，重新全面審視清朝的統(tǒng)治策略，整合兩種思維的合理之處，從而走出一條更為合理的清史研究道路。

楊念群：《超越“漢化論”與“滿洲特性論”》