簡論抗戰爆發前日本大陸浪人對中國伊斯蘭教展開的活動與研究

［摘要］抗日戰爭爆發前，日本軍國主義為實現迅速滅亡中國的陰謀，試圖挑撥國內的少數民族，煽動他們脫離國民政府而成為親日勢力。作為中華民族不可分割部分的穆斯林民族，便成為日本侵略者眼中可資蠱惑、利用的潛在力量。這一時期，日本對中國伊斯蘭教的滲透與行動經歷由表及里的過程，對中國伊斯蘭教的研究也逐步深入。

［關鍵詞］日本；大陸浪人；伊斯蘭教

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0055-02

一、明治時期的活動與研究

在明治時代以前，日本社會對伊斯蘭世界的了解極其有限。不論是對伊斯蘭世界的地理位置還是對伊斯蘭教的基本概念，幾乎都沒有什么了解。?譹?訛進入明治時代，日本加快了向歐美學習的步伐。日本急于了解伊斯蘭世界，其視線所及包括了中亞、西亞和北非等地區。這一時期，日本所關心的重點似乎并不在于研究伊斯蘭教或信仰伊斯蘭教的穆斯林，而更多的是考察中亞與西亞伊斯蘭國家的政治、經濟、文化概況等，這與日本在明治時期積極謀求向外擴張發展的歷史背景是分不開的。

1881年，平岡浩太郎和頭山滿等結成玄洋社。該社團是日本法西斯主義者的大本營。1901年，內田良平創立了承襲于玄洋社系統的黑龍會，而頭山滿則擔任了該會的顧問。玄洋社與黑龍會的成員在中國大陸和朝鮮積極展開活動，并與日本軍部、政治家或財閥保持著緊密聯系，接受其資金援助后設法進入當地的政界和財界，為政治工作和獲取權利而暗中活動，將充當日本侵略政策實施的開路人作為自己的使命。這些人在日本昭和時期與軍部有著密切往來，自稱是大陸浪人。日本史學家岡部牧夫認為，大陸浪人以承擔著日本亞洲政策的一翼而自負，居住于中國、朝鮮，是流浪于民間的國家主義者、亞細亞主義者的俗稱。?譺?訛這些所謂的大陸浪人實際上就是日本在中國推進軍事行動的爪牙，他們以豪言壯語和憂國姿態粉飾自己，利用日本人的特權攫取利益、從事欺詐性的商業行為，在亞洲各地肆意地從事犯罪行為。?譻?訛在此過程中，日本開始逐步地接觸到中國的伊斯蘭教和穆斯林，并意識到了解和研究中國伊斯蘭教與穆斯林，對實現其亞洲政策具有重要作用。

日本針對中國穆斯林特別是回族穆斯林所采取的種種行動，大多是大陸浪人以非官方的、孤立的個人行為的形式進行，一個典型的例子是福田規矩男。福田規矩男依靠自己的力量創辦了一所名為“東方學堂”的學校，他在學校里給穆斯林青少年教授日語，旨在讓他們接受所謂先進的日本思想，進而實現“日回親善”。?譼?訛可以說，明治時期日本在全球范圍內對伊斯蘭世界有了基本的感性認識，雖然最初也存在著歪曲、甚至是錯誤的理解與認識，但是隨著接觸日漸頻繁，相關研究也在宗教、民族、社會、政治、經濟等多個層面展開。

二、大正時期的活動與研究

（一）川村狂堂在中國北方的活動及其著述

1911年，犬養毅、頭山滿等七人作為發起人，設立了亞細亞議會。該會宣稱要促使皆因為歐洲國家的侵略威脅及其勢力的滲透而被殖民化、被分裂的亞洲和伊斯蘭世界相互合作、共同奮斗。?譽?訛亞細亞議會成立以后，以玄洋社和黑龍會成員為代表的日本右翼分子們對伊斯蘭教的關注開始急速加強，他們已經認識到了伊斯蘭教在亞洲的局勢發展中所占據的重要地位。特別是黑龍會為了開展與伊斯蘭教有關的調查工作，向中國和其他伊斯蘭地區派遣了至少五人，其中一人名叫川村狂堂。

川村狂堂原名川村乙麿，日本福岡縣久留米人。他被派往中國后便開始與當地的回族穆斯林接觸，并于1914年在四川成都的“皇城寺“皈依了伊斯蘭教，不僅“禮拜”而且在齋月“守齋”，其行為表現如同一個真正的虔誠穆斯林。1918年，川村狂堂發表了一篇題為《儒教出于回教》的文章。他認為，儒教和伊斯蘭教同出一源，“焚書坑儒”之后儒教開始衰落，在漢、魏時期又混入了邪說，結果開始崇拜土偶木像之類的東西。因此，要想回歸到真正的儒教，就“必須要追溯回教”。同時，川村狂堂在中國穆斯林地區所從事的活動也非常活躍，還曾因“存在煽動支那回民的行為”而被中國當局逮捕并強制遣返。據川村自己陳述，他于1918年11月為了考察甘肅當地的清真寺而從云南出發去往甘肅，途經蘭州時因行為可疑而被當地政府注意。當地政府認為川村狂堂“對本地的回回教進行了多年的煽動活動”，實際上，中國方面是懷疑他在從事“軍事刺探”活動。日本學者保坂修司認為，川村狂堂于1919年參與了日軍為煽動穆斯林獨立而組織秘密結社“狼頭會”的活動。

1919年8月，川村狂堂被中國當局押解去往日本駐天津總領事館，在那里他又接受了日方的調查。日本外務省對川村狂堂的背景和行動都不知曉，于是詢問軍方是否給川村安排了職位并指派了工作任務。而軍方對此事的答復是“毫無根據”。由于川村狂堂是黑龍會向中國派遣的大陸浪人，他的所作所為恐怕更具有個人獨立性，所以不論是日本外務省還是日本軍方對他的行動都不知曉，這應當也是實情。正如川村狂堂在談論到自己時稱：“未經大學畢業，也未曾在日本軍界、政界任職，但認識日本關東軍一些中堅人物。”?譾?訛

（二）佐久間貞次郎在中國南方的活動及其著述

佐久間貞次郎1886年生于日本東京，1907年，他與寺尾亨以及玄洋社的頭山滿等人取得了聯系，接受黑龍會的派遣從事與中國伊斯蘭教相關的工作。?譿?訛1920年，佐久間貞次郎皈依了伊斯蘭教，此后他便開始以穆斯林的身份進行活動。?讀?訛作為國權派亞細亞主義者的佐久間貞次郎認為只有日本的“發展”與領導才能促進亞洲的“發展”，站在反共與反抗歐美的立場上，他開始關注穆斯林與伊斯蘭教問題。?讁?訛

1923年8月，佐久間貞次郎于上海成立了名為“光社”的穆斯林團體，同時還印制了名為《支那回教徒的過去和現在以及光社的前進運動》和《光社章程》的兩本小冊子，其中宣稱“光社”的主要目的是進行伊斯蘭教的宣傳、教育和啟蒙。他提出，為了“亞細亞民族的大團結”，日本應當支持穆斯林修建圖書館和學校等文化事業，以此增進“日支親善”，而且要“分裂并利用回教勢力”。?輥?輮?訛“光社”成立一年以后，佐久間貞次郎在上海創辦的雜志《回光》于1924年10月開始發行。佐久間貞次郎是該雜志的主筆，他使用“左東山”、“物鳴”以及“鉅子”等筆名發表了多篇評論文章。《回光》雜志最大的特征是支持穆斯林的“自決論”，利用孫中山的三民主義和五族共和論，試圖將穆斯林從中國分離獨立正當化；主張“今日之中華民國必須實行聯邦制”。?輥?輯?訛

1928年，佐久間貞次郎受到了上海穆斯林的抵制與反對，他幾乎是被驅逐出了上海，最終離開中國返回東京。但是，佐久間貞次郎并未停止對中國伊斯蘭教的研究工作，在此后的10年間，他還陸續發布、出版了有關中國伊斯蘭教的文章和書籍。

三、結語

在日本大正時代中前期，對中國伊斯蘭教展開活動與研究的主要是川村狂堂這樣的黑龍會浪人，他們雖然以非官方的個人身份在活動，但卻是受著黑龍會的派遣與指示，有著比較充裕的資金支持。因此，他們在中國的活動范圍很廣，積極收集政治、經濟、軍事、社會等多方面的情報，嘗試著將中國的穆斯林作為一股政治力量或社會力量來加以利用，這一時期日本對中國伊斯蘭教行動的主要特征可以說是了解與滲透，其研究水平并不高，研究成果也乏善可陳。在大正時代后期，日本對中國伊斯蘭教的研究活動可以說進入了一個集中進行的小高潮，各類人員數量眾多。這些人有一個共通點，那就是他們中的大部分都如佐久間貞次郎那樣有著日本軍方或官方背景，其活動也受到了日本軍隊或政府的鼎力支持，他們如軍事、經濟顧問一般而為日本軍部或政府的相關機構從事提案或調查等工作，因此，其研究工作也基本上都是站在日本軍國主義的立場之上，為尋找侵華戰略的理論依據服務。

［注釋］

?譹?訛日·小林元：《日本と回教圏の文化交流史―明治以前における日本人の回教及び回教圏知識》，1939年未刊，中東調査會1975年復刻。

?譺?訛日·岡部牧夫：《日本大百科全書》卷14，小學館1987年版，第596頁。

?譻?訛日·高柳光壽、竹內理三編：《日本史辭典》，角川書店1978年版，第588頁。

?譼?訛?讁?訛日·小村不二男：《日本イスラーム史》，日本イスラーム友好同盟1988年版，第218～222頁、第194頁。

?譽?訛日·坂本勉：《イスラーム巡禮》，巖波新書2000年版，第181～182頁。

?譾?訛張巨齡：《綠苑鉤沉——張巨齡回族史論選》，民族出版社2001年版，第191頁。

?譿?訛楊敬之：《日回教政策之全貌》，《突崛》第8卷第63～65期，第7～12頁。

?讀?訛日·佐久間貞次郎：《回教の動き》，春日書房1938年版，第398頁。

?輥?輮?訛日·佐久間貞次郎：《支那回教徒の過去及び現在と光社の前進運動》，1923年版，第51頁。

?輥?輯?訛鉅子：《我回教民族對于國民會議制定憲法之覺悟》，《回光》第2卷第4號，第2頁。