伊斯蘭教核心價值觀探微

［摘要］伊斯蘭教是全面而平衡的宗教，注重天道和人道的結合。敬主愛人是伊斯蘭教的宗旨，也是伊斯蘭教的核心價值觀。其內涵不僅體現在人與主之間關系的和諧，更體現在人與人之間關系的和諧。

［關鍵詞］伊斯蘭文化；價值觀；敬主愛人

［中圖分類號］G112 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0053-02

在伊斯蘭文化看來，人與人之間的和諧是人與造物主之間和諧的自然延伸和必然結果。因為人是由造物主創造的，人類，無論哪個民族或種族，都是真主的子孫，本是同根生，理應相親相愛，和諧相處。敬主愛人是伊斯蘭文化的核心價值觀，敬主是人與造物主之間和諧的基礎，愛人是人與人之間和諧的基礎。

一、敬主——人與主的和諧

敬主愛人的思想并非是斷章取義、一味附和，它完全來自于經訓的教導，翻開《古蘭經》，我們經常會看到這樣的經文：“你當向那些人報喜，他們信主且行善他們的報酬是諸多下臨諸河的樂園。”“信主且行善的人他們將有不間斷的報酬。”“以時光盟誓，一切人都在虧折之中，惟有那些人則不然，他們信道且行善，他們以真理相勸以堅韌相勉。”（《古蘭經》103∶1—3）類似的經文在《古蘭經》中還有很多。以上經文中都有一個共同之處，即無論他們是獲得樂園的報酬還是不間斷的報酬，還是不受虧折，他們都是同一種人即信道且行善的人。穆罕默德曾論述說：“沒有什么比信仰真主及造福穆民大眾更可貴的事情了，也沒有什么比違背真主和殃及穆民大眾更可惡的事了。”其實，信道而且行善就是敬主愛人，因為信道者必會敬畏真主，行善是因為博愛他人。二者的關系是相輔相成的，愛人以敬主為動力和源泉，而且愛人又是敬主的一種體現。

根據伊斯蘭教的哲學概念，敬主屬于天道，愛人屬于人道，因此，敬主與愛人的和諧也是天道與人道的和諧；又因為敬主和愛人分別屬于人與主的關系和人與人的關系，所以敬主與愛人的和諧，也稱人與主的關系和人與人的關系這兩種關系之間的和諧。

敬主和愛人是伊斯蘭文化的宗旨，也是伊斯蘭文化價值觀與人生觀的核心。伊斯蘭文化提倡敬主與愛人兼顧，天道與人道并行，天道為本，人道為用。即使是最基本的宗教功修——“急、禮、齋、課、朝”，其形式雖為拜主，但其功用都是愛人。倘若一個人僅履行宗教功修，而沒有以高尚道德在現實生活中去愛人，那么，他并不算一個虔誠的信士。伊斯蘭教認為，如果敬主而不愛人，則敬主不誠；而愛人不敬主，則愛人不誠。有關拜主與愛人緊密聯系的經文在《古蘭經》里比比皆是，如：“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當善待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待仆人。”（4∶36）《古蘭經》從不單純強調天道——敬主，總是將天道與人道維系在一起，把敬主落實到愛人上，又把愛人回歸到敬主上，二者相得益彰，水乳交融。

先知穆罕默德還把愛人升華到信仰的境界，甚至把愛人作為信仰的條件，他說：“愛人如愛己，方為真信士。”這一理念被稱為“伊斯蘭教的黃金律，也是具有普世意義的世界宗教的黃金律”。足見在伊斯蘭文化中，天道與人道關系之密切。其實，儒家也提出“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等理念，但是由于儒家沒有宗教信仰，也沒有把這一理念升華到宗教信仰的地位，因而缺乏愛人的終極目的性。

伊期蘭教認為，真主創造人類并為他們派遣使者，其主要目的就是讓人類崇拜真主，并在其派遣使者的帶領下規范道德，實踐道德。《古蘭經》中說：“我創造精靈和人類，只為要他們崇拜我。”（51∶56）因此，對真主的敬禮摸拜、對先知的順從是穆斯林道德規范的前提，缺乏敬主的誠意，就沒有健全的道德信仰，也就不可能有完美的道德情操、道德修持和道德準則。敬主，不僅是宗教信仰的基礎，而且是一切善行成功與否的有力保障。

二、愛人——人與人的和諧

伊斯蘭教是全面而平衡的宗教，關注全人類的福祉，倡導敬主愛人的博愛精神，要求穆斯林不僅愛真主、愛使者，還要愛人類、愛萬物。這種愛不是空洞的口號，而要有具體的實踐。愛真主，就要敬拜真主，行真主所命，止真主所禁；愛使者，就要跟從使者，遵行圣行；愛人類，就不要互相歧視，相互為敵，而要與人為善，和睦相處，相互幫助。伊斯蘭教認為，真主為人類賦予了理智和靈魂，人類肩負著為真主代治大地的職責，是真主創造萬物中最高貴的，在宇宙間享有至高的尊嚴，因此，人類生命神圣不可侵犯。《古蘭經》中說：“凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。”（5∶32）基于這樣的思想，伊斯蘭教嚴禁侵害生命、褻瀆人類尊嚴的各種行為，保護人的生命、榮譽、財產不受侵犯，并且賦予受侵害者自衛的權利。《古蘭經》要求人們“親愛近鄰、遠鄰”。“近鄰”和“遠鄰”既指穆斯林，也包括非穆斯林。公元622年，先知穆罕默德在創建麥地那穆斯林政權的過程中，容納了所有生活在麥地那及其周邊地區的不同族群、不同宗教信仰者。在這個政權里，穆斯林、猶太教徒、多神教徒和具有各種信仰的人都能找到自己的一席之地。先知穆罕默德以法律的形式確認了這一原則，他與麥地那的居民共同制定了為所有人所遵循的一個憲章，即著名的《麥地那憲章》，對于非穆斯林，只要他們不反對穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護其生命財產安全，確保其宗教信仰和名譽不受侵犯。公元630年，先知穆罕默德率領穆斯林大軍由麥地那打回故鄉麥加，人們預料這回他要報復那些曾經迫害過他甚至企圖謀殺他、雙手沾滿穆斯林鮮血的麥加貴族當中的多神教徒，而他卻一一赦免了他們，表現出了伊斯蘭教的仁愛與和平精神。

尊老愛幼、慈善憐憫是伊斯蘭教愛人的一個重要體現。伊斯蘭教認為，人類和自然都是真主的造化，因而子嗣應該尊老愛幼，推己及人而敬孝父母、憐惜同胞。人類中的每個成員之間不應有敵視、仇恨和任何傷害，應當相互同情、憐憫，互相幫助，互相愛護。《古蘭經》里多處記載有要求穆斯林孝敬父母、盡人子之道的教誨。

《古蘭經》說：“我曾命人孝敬父母、他的母親辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月。”（46∶15）特別強調母親在撫育兒女成長時所付出的艱辛。又說：“如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那么，你不要對他倆說：‘呸!’不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當畢恭畢敬地服侍他倆，你應當說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣。’”（17∶23—24）先知穆罕默德尤其重視對母親的孝敬，曾說“天堂就在母親腳下”。這些經訓說明伊斯蘭教把善待和孝敬雙親看作是每個穆斯林必須的道德修養，對穆斯林家庭倫理觀有重要的影響。道德生活最主要的內容和標志就是仁愛，仁愛是人類精神世界永恒的需要，得到了愛，心靈就得到了安慰，付出了愛，良知就得到了滿足。沒有愛人生就會缺乏意義和樂趣，就談不上真正的幸福生活。伊斯蘭教認為人類同出一源，是一男一女的后裔，這一同源血親關系把人類聯系在一起。在此基礎上，強調人類的整體和諧、仁愛相待，把真主的仁慈之愛播撒于人類，使全人類都沐浴在真主愛的陽光雨露中。廣泛平等地憐惜一切生命，是伊斯蘭人文精神的基本內涵。先知穆罕默德曾說：“人類就像一個完整的肌體，一處患疾，全身疼痛。”又說：“有信仰的人互愛互助，如同一體，一處有病，全身失眠。”“信士如一人，眼痛全身難受，頭痛周身不安。”還說：“具備慈愛幼小、尊敬長輩、善待下屬三種美德者，必進樂園。”“不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林。”“不慈愛人者，就得不到真主的慈愛；不慈愛人者，也得不到別人的慈愛。”“你們慈愛大地上的所有人，真主必慈愛你們。”可見，穆斯林愛人思想所蘊涵的平等、寬容、互相尊重和與人為善的博愛精神，對于當代社會營造和諧的道德氛圍不無裨益。

伊斯蘭教在要求穆斯林對獨一安拉敬拜、順服的同時，要每一位穆斯林應以先知的言行舉止為榜樣，寬容大度，廣恩博施。先知時時教誨穆斯林必須有仁愛慈悲的胸懷，要坦誠相見，寬懷大度，不要相互猜疑，通過信任與理解保持群體的和睦相處。（49∶12）不僅對待教胞要有慈悲仁愛的心懷，而且對所有需要救助的人都應以慈悲的胸懷廣恩博施。

事實上，按伊斯蘭教的說法，圣人也會有過錯（如人祖阿丹夫婦偷食禁果），只是他們所犯過錯與常人不一樣罷了。在伊斯蘭教看來，由于人性的弱點，人難免會犯錯誤，會有過失。只要悔過自新，痛改前非，真主尚且能寬恕人，基于對人的這種認識，伊斯蘭教要求人們對待同胞的過失，既要指出其錯誤所在，促其改正，又要對有過之人寬容大度，不能斤斤計較，耿耿于懷。

清代伊斯蘭學者馬注先生說得好：“能慈骨肉者，謂之獨善；能慈同教者謂之兼善；能慈外教者謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善。”這就要求穆斯林不但要愛自己的骨肉，而且還要愛有共同信仰的人——穆斯林；不但要愛有共同信仰的人，還要愛有不同信仰的全人類；不但愛自己的同類——人，而且還要愛整個大自然（包括自然界所有的動植物）。不斷擴大愛的邊界：愛同胞、愛同道、愛同類、愛異類，提高愛的層次，升華愛的境界。當然，這所有的愛，都有一個前提，就是愛真主。敬真主的最高境界就是愛真主。

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