陶淵明\\山水田園詩和隱士文化探析

［摘要］陶淵明被譽為我國的第一位山水田園詩人。出生于落魄仕宦人家的他，自幼受到儒家和道家兩種不同思想的熏陶，性格中兼有“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種不同的志趣。本文就其性格志趣、山水田園詩及隱士文化作一探析。

［關鍵詞］陶淵明；山水田園詩；隱士文化

［中圖分類號］I207.22 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0072-02

一、亂世出“大隱”

少年時期的陶淵明，大有為蒼生謀福祉的遠大志向，無奈世事黑暗，仕途坎坷，他最終與統治階層徹底決裂。在隱居山林期間，他創作《雜詩》12首和《 讀山海經》13首，抒發了自己出淤泥而不染、誓不與世俗同流合污的高潔志向，也流露出他內心憂憤以及壯志難酬的苦悶心理。

精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。

徒設在昔心，良辰詎可待。

（《讀山海經》）

詩人先歌頌了精衛雖然身小力薄，卻銜西山之木以填于東海，刑天被天帝斷首，仍然揮舞著盾斧，剛毅的精神長存不衰。詩人借此謳歌不屈不撓的堅強意志明志。這首詩的后半部分詩人贊揚精衛和刑天盡管良機已失，徒懷雄心，卻不存憂慮，毫無悔意，進一步頌揚了精衛和刑天義無反顧的精神和百折不撓、鍥而不舍的意志品質，寄托了自己的悲憤和郁郁不得志的情懷，同時表明自己濟世志向永不熄滅。

然而，面對時代的黑暗和政治的腐敗，陶淵明終于絕望了。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，他索性扛著鋤頭，固守寒廬，寄意田園，將全身心都交付給湖光山色。在黑暗的亂世，他“心遠地自偏”，在為自己構造的精神的桃花源中盡情享受靈魂的清凈與自由。與此同時，他的詩文風格也發生了翻天覆地的變化，一改早期的沉郁頓挫、慷慨悲憤，轉向質樸自然、清新恬淡、渾然天成。

芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

（《和郭主簿》）

陶淵明以 “芳菊”、“霜柏”、“青松”明志，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，世道越是險惡渾濁，社會越是腐化墮落，就越能體現出他孤高傲岸的品質。

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤入塵網中，一去三十年。

（《歸園田居》）

歸隱田園后的陶淵明流露出回歸的喜悅和滿足，沒有絲毫對仕途對官場的留戀，大有迷途知返和悔悟恨晚的意思，因為他對黑暗世事早已忍無可忍，

雖然田園生活愜意自在，陶淵明向往已久，然而畢竟身在窮鄉僻壤，辛勤勞動和饑寒困頓也會隨之而來，他卻從未煩惱過，并沒有因此而為自己隱居山林而后悔，與之相反，“短褐穿結，簞瓢屢空”的生活只使他不與世俗同流合污的信念更堅定。他安貧樂道，精神徜徉于上古無懷氏、葛天氏的淳樸時代，將“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”詮釋得淋漓盡致。

野外罕人事，窮巷寡輪殃。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。

（《歸園田居》）

隱居生活孤獨閉塞、冷清寂寥，盡管有達官貴人慕名而來，但陶淵明所做只是掩上柴扉，靜下心來徹底斷絕一切塵世的念想。在他眼里，醒實則愚不可言；醉非真醉，實則聰明無比。

二、中國文人永遠的精神領袖

由此，我們已經可以深刻地體會到陶淵明終老田園、逃世脫俗的純粹和堅決，他不愧是中國古代的一位“大隱”。以至于陶淵明以后幾百年甚至上千年間，相當一批詩人都深受其影響和熏陶。那溫暖而帶著淡淡菊花香的隱士精神，打動了一代又一代的文人墨客。

唐代的孟浩然受陶淵明影響頗深，并創立了唐代山水田園詩派。他曾寫道：“賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。”洋溢著對陶淵明的崇拜和羨慕。人們對孟浩然有一個很有趣卻又很精當的評價，那就是“不甘隱居，卻以隱居終老”，終其一生，都徘徊在求官和歸隱的矛盾之中，內心始終沒有清凈下來，這就注定了孟浩然無論是田園詩成就還是精神境界，都無法超越陶淵明。但其與陶淵明有如此多的共同之處，又注定了他在山水田園詩派中舉足輕重的地位。孟浩然亦潔身自好、剛正不阿、耿介不隨，連李白都贊他“高山安可仰，徒此揖清芬”，早年同樣有著報國用世之志，又同樣在政治上困頓失意、壯志難酬。然而，孟浩然生活在大唐的興盛時期，也許恰恰就是這一點，讓孟浩然在官場上欲罷不能。

李白作為唐代浪漫主義詩派的代表人，表面上似乎和“隱士”、“山水田園”等字眼尚有一段距離，細細琢磨，和陶淵明卻又似乎有著千絲萬縷的聯系。李白“安能摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，同樣的剛直不阿，同樣的錚錚傲骨，同樣的高潔傲岸。而這樣的個性恰恰又注定他們在政治上不斷碰壁，空懷一腔壯志。他們同樣有著飄逸瀟灑的個性，醉心于山水風物，崇尚靈魂和精神的自由。不同的是，有著胡人血統的李白帶有豪俠氣質，性格和作品中融入了更多豪放不羈、反抗叛逆的元素；相比之下，陶淵明則更加含蓄、收斂。李白也很仰慕陶淵明的人品和詩作，他曾寫道：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風北窗下，自謂羲皇人。何時到栗里，一見平生親。”大有奉陶淵明為知己的意思。

一生憂國憂民的杜甫曾作詩表達對陶淵明的欣賞和羨慕：“寬心應是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期。”顯然，杜甫很贊賞、羨慕陶淵明借詩酒寬心遣興的自在悠閑，可惜他自己卻一生都沒能看得開、放得下。杜甫始終帶著一種心系天下的責任感，他經歷“安史之亂”，飽受亂離之苦，親歷“國破山河在，城春草木深”的亡國景象，體味了滄海桑田的巨變給人民的心靈帶來的創傷，他始終憂民生之疾苦，感家國之衰危。其實，杜甫和陶淵明的經歷和生平有類似之處，他們都身處黑暗腐敗的亂世，都受過儒家文化的熏陶而心懷天下，都曾有著遠大的抱負，卻又都被殘酷的現實和墮落腐化的世道打碎夢想，晚年同樣清貧而家徒四壁，當然陶淵明貧窮卻不困頓，杜甫卻可謂顛沛流離，晚景凄涼。只是，陶杜兩人最終選擇了不同的發展方向。骨子里有著道家思想的陶淵明選擇了瀟灑地離開，后半生雖談不上光耀門楣，卻也過得悠閑自在。其實杜甫完全可以選擇成為第二個陶淵明，可他卻做了另一種選擇。

南宋愛國詩人辛棄疾在報國無門、壯志難酬的苦悶中，也想到了陶淵明，“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”，足見陶淵明的人格魅力歷經七八百年依然不減。“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”，很難想象，像辛棄疾這樣驍勇善戰的“武將”式的詞人會把最高評價和敬意給予與他性格、人生理想、抱負截然不同的陶淵明。“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭”，陶淵明當年隱居鄉野之時，一定不會想到，他沒有如愿以償地造福東晉百姓，卻贏得了身后上百年甚至上千年文人的心。

由此可見，陶淵明不僅僅代表著山水田園詩派，更象征著一種精神和靈魂的自由，這種自由被中國歷代文人推崇備至。至此，陶淵明已經成為一種符號，一種寄托，一位中國歷代文人的精神領袖，一個懷才不遇者的心靈家園。

三、陶淵明與隱士文化

說到陶淵明所代表的隱士文化，就不能不提北宋一個有名的隱士林和靖。如果說依然會有一些人因為陶淵明曾經求取功名而質疑他是不是一個嚴格意義上的隱士，那么，林和靖則毋庸置疑是一位當之無愧的純粹的隱士。林和靖“性孤高自好，喜恬淡，自甘貧困，勿趨榮利”，以湖山為伴，20年足不及城市，終生不娶不仕，梅妻鶴子。林和靖式的隱居，似乎有一些不盡人情，帶著些許苦行的味道；林和靖式的隱居，如高山中晶瑩無暇的白雪，如遙遠仙境的一枝奇葩，人們只能遠遠聞其馨香、觀其清輝，卻永遠無法觸摸得到，仿佛中間隔著一道清冷的銀河。相比之下，陶淵明式的隱居就更為親切、溫暖，如同人們累了、倦了，一抬頭，便可看到天邊的落日、歸巢的暮禽。

也有不少人認為，陶淵明作為一個生活在1000多年前封建社會的士大夫，思想和詩文中存在許多安貧樂道、及時行樂、消極避世的思想，以陶淵明為代表的隱士文化是一種妥協，一種放棄，甚至是一種不負責任。對此，筆者大不以為然。“世人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”，當一個時代的人都已爛醉如泥、執迷不悟，怎么能夠期許那惟一清醒之人喚醒一群醉漢？當黑暗腐化已經成為一個時代的特征，僅憑一介文弱書生的力量，何以扭轉乾坤？事實上，僅憑個人力量，想要澄凈一個時代的渾濁，不過是蚍蜉撼樹罷了。畢竟，陶淵明僅僅是個文人，他歸根結底是個普通人，他能溫暖千年來無數人的心靈，就已經足夠了。人生短暫，生命是美好的，人沒有理由不享受生活的美好，沒有理由不醉心于山水田園的秀麗，在某種意義上，放棄尋找和挖掘生活的詩意是對生命的不尊重。杜甫晚年顛沛流離，在江邊小船上郁郁而終，卻依然沒能拯救風雨飄搖的唐王朝，沒能拯救大唐水深火熱中的黎民蒼生。當然，不可否認，如果沒有杜甫的憂國憂民，也許就不會有唐代現實主義詩歌的輝煌，如果沒有陶淵明悠然脫俗的隱士精神，中國詩壇上也許就沒有那些精美的山水田園詩。