淺談明代女性貞節(jié)觀背后的失貞現(xiàn)象

［摘要］從正史及官方資料來看，明代女性貞節(jié)觀念已經(jīng)得到極大強化，但從正史以外的資料來看，在此類現(xiàn)象背后，實際還存在著另外一種現(xiàn)實：在普通民眾中，失貞現(xiàn)象依然普遍存在。失貞現(xiàn)象的存在有其歷史和現(xiàn)實原因：人的本性不可壓抑、家庭經(jīng)濟條件的作用不可低估、明中后期世風(fēng)變得開放、進步思想家的倡導(dǎo)等，反映了明代對女性貞節(jié)的看重和對失貞的容忍同時并存的社會現(xiàn)實。

［關(guān)鍵詞］明代；女性貞節(jié)；失貞現(xiàn)象

［中圖分類號］K248 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0035-02

對明代婦女的貞節(jié)研究一向是明代婦女史研究的重要課題。一般認(rèn)為貞節(jié)觀念經(jīng)過宋代理學(xué)家的強調(diào)到明代臻于成熟，并普及于社會。①但是，當(dāng)我們嘗試從民間社會生活的角度來考察這一問題時，卻發(fā)現(xiàn)情況非常復(fù)雜，不能籠統(tǒng)地用壓抑人性或封建道德之類的說法進行概述。研究者多是從正史和官方資料或當(dāng)時官方和政府確立的統(tǒng)治思想方面來推斷整個有明一代婦女的貞節(jié)觀，還可以從野史、地方志、小說以及傳統(tǒng)和生活現(xiàn)實出發(fā)去尋找歷史的真相。

一、明代女性貞節(jié)觀念的強化

由于受宋元時代的影響，明代女性的貞節(jié)觀念得到了進一步強化，首先體現(xiàn)在國家從法律上制定了表彰女子貞節(jié)的條文，《明會典》載，洪武元年（1368），明政府下詔“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”。其次體現(xiàn)在列女人數(shù)的激增上，《明史#8226;列女傳一》稱：“明興，著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井間。乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自抵。其著于實錄及郡邑志者，不下萬余人，雖間有以文藝顯，要之節(jié)烈為多。嗚呼，何其盛也！”②文中“不下萬余人”表明了當(dāng)時列女人數(shù)很多。《明史#8226;列女傳》大約收錄了265位，人數(shù)已是《元史》中記錄的列女?dāng)?shù)量的三倍以上。這說明明人對待女子貞節(jié)問題的態(tài)度趨于嚴(yán)格。

值得注意的是，在《明史#8226;列女傳》中，未婚守貞的女性人數(shù)也大大增加。和《元史#8226;列女傳》相比，《明史》輯錄的未婚守志之女與已婚節(jié)婦的比例高達(dá)l∶3.33。③可見明代女性守節(jié)已經(jīng)從已婚婦女發(fā)展到未婚女子，表明了女性貞節(jié)觀念的新變化。

二、明代女性失貞現(xiàn)象普遍存在

實際上，相對于烈、節(jié)行為而言，再婚改嫁在民間是一件相當(dāng)普遍的事情。《明史#8226;列女傳》借烈婦王氏父親之口，道出了當(dāng)時社會的婦女在丈夫死后的不同處理方式： “其一從夫地下為烈，次則冰霜以事翁姑為節(jié)，三則恒人事也。”④雖然烈、節(jié)被列為前兩等，但更值得注意的是列于三等的“恒人事”。“恒”人即常人，所謂“恒人事”，亦即普通人所采取的方式，言外之意就是再婚改嫁。

對此，即使明代的一些高層政治家們也等閑視之。據(jù)《明史#8226;列女傳》記載，永樂年間浙江定海縣有一民戶，婆媳雙寡，家境貧困，“時田賦皆令民自輸，孫姑婦相率攜幼子輸賦南京，訴尚書蹇義，言‘縣苦潮患，十年九荒，乞筑海塘障之。’義見其孤苦，曰：‘何為不嫁？’”，⑤永樂時貴為一朝重臣的尚書賽義面對婆媳兩寡婦的訴苦，竟責(zé)問她們?yōu)楹尾桓募蓿梢娖鋺B(tài)度。

褚人獲的話明確地反映了17世紀(jì)寡婦再嫁的普遍。他說：“婦人再醮，已非美事。有嫁二夫其夫復(fù)死，又再醮焉。”⑥根據(jù)明朝的法律，關(guān)于庶民寡婦再嫁的惟一限制是她們必須等到丈夫去世過了“終七”以后才可以嫁人；否則，其丈夫的族人可以把她們送到官府糾治。⑦蒲松齡曾經(jīng)為鄉(xiāng)人娶妻為賀。“四月代人遣侄女再蘸啟”，⑧賀詞中提到了新娘是個寡婦。行文喜慶，并無一點滯礙扭捏處。針對下層社會的實際情況，呂坤主張對士大夫家庭和平民家庭的倫理應(yīng)該分列標(biāo)準(zhǔn)。他說：“貧家男女易雜，小民名節(jié)多輕，非若士大夫家，嚴(yán)內(nèi)外以遠(yuǎn)別，有禮儀以養(yǎng)心，故愚民貧民不可遽責(zé)以圣賢之道。凡決此輩奸情，不可細(xì)拘文法，當(dāng)有法外之精意焉。”⑨呂坤的主張應(yīng)該被看作儒家思想界和官僚士大夫階層對社會現(xiàn)實的一個讓步。根據(jù)這一讓步，庶民人家的婦女并不需要像縉紳人家婦女一樣嚴(yán)格地實踐貞節(jié)倫理。清初學(xué)者王應(yīng)奎對理學(xué)家提出了批評，他說：“餓死事極小，失節(jié)事極大。程子固嘗言之。然先王制禮，有同居繼父、不同居繼父之服，則女子改嫁，固非先王之所禁矣……可見古人不諱改嫁，故于文字中見之。今世衣冠之族，輒以改嫁為恥，而事出勉強，馴致無狀，反不如改嫁之為得也。往見蔣先生莘田家訓(xùn)中，亦嘗言之。其所見與余略同。若如徐女廉之改嫁說，則又教人以偷，而為程子之罪人矣。”⑩根據(jù)王應(yīng)奎的說法，只有縉紳人家才為寡婦再嫁感到廉恥，而這種禁忌反而導(dǎo)致縉紳婦女中的通奸行為。

寡婦再嫁現(xiàn)象的大量存在，表明了明代社會的一個基本現(xiàn)實：與官方和知識階層對貞節(jié)觀的強調(diào)不同，在社會下層，女性的行為并沒有受到絕對控制。所以，時人徐有貞才有“世多再醮，不以為污”⑾的感嘆。

三、明代女性失貞現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

在貞節(jié)觀念盛行之時，出現(xiàn)失貞現(xiàn)象和鼓勵再嫁的思想與現(xiàn)實，主要是由于以下原因：

（一）人的本性不可壓抑，男大須婚、女大須嫁是人之常情，對婦女恪守貞節(jié)的倡導(dǎo)也要以尊重人性為前提

在明代通俗小說中，很多年輕女子到了適婚年齡，一旦遇到了心儀的男子，便拋卻了“女子守身，如持玉卮，如捧盈水”的告誡，情欲自然戰(zhàn)勝了禮教的束縛，從而做出越軌行為。婚前的女孩尚且失貞，那么婚后丈夫長年不在家的婦女，就更難抵擋男性的誘惑了。《蔣興哥重會珍珠衫》里面的王三巧，本來和丈夫是如膠似漆的恩愛夫妻，但丈夫長年在外經(jīng)商，遇到知冷知熱的陳大郎后，她便抵擋不住情欲的誘惑，有了偷情的行為。就連其夫蔣興哥也說：“只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場丑來。”⑿

（二）家庭生活經(jīng)濟條件的作用不可低估

物質(zhì)的滿足是人的第一需要，生活在貧困艱難中的女性，如果基本生計難以解決，就更難顧及道德上的貞節(jié)了。《二刻拍案驚奇》卷15中的賣餅女江愛娘家境貧困又遭大難，顧提控救了她家后，她先是被父親送給顧作為報恩。在遭顧拒絕后，并沒有像《郭廷之榜前認(rèn)子》里面米老漢的女兒，仍為郭守節(jié)，而是迫于生計，被父親30兩銀子賣給了徽州商人做妾。生活的艱辛使得未婚少女首先考慮的是生計問題，而不是什么名節(jié)。而政府對守寡的女性家庭進行的免租稅、建牌坊等獎勵，對經(jīng)濟極其貧困的家庭來說，其實也只是杯水車薪。

（三）明朝中后期，社會生活領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，尤其是商品經(jīng)濟的日趨繁榮，男性世界的奢侈腐化帶來世風(fēng)的越禮逾制，人們的貞節(jié)觀念出現(xiàn)了開放的趨向。浙江溫州府的平陽縣等地，“寡婦欲再醮，叔伯及婦父母、兄弟欣然，以此得錢者往往有之”。⒁

（四）隨著新動向的出現(xiàn)，一些士大夫階層產(chǎn)生了新的思潮，要求男女平等，倡導(dǎo)寡婦再嫁的呼聲越來越高

歸有光在《貞女論》中指出：“陰陽配偶，天地之大義也。天下未有生而無偶者，終生不適，是乖陰陽之氣，而死天地之和也。”⒂在這樣的思潮涌動下，戲曲、小說等文學(xué)形式中也充滿了要求尊重女性人格、倡導(dǎo)思想解放的趨向。馮夢龍所著的《警世通言》第24卷《玉堂春落難逢夫》記述了禮部尚書之子王景隆與名妓玉堂春幾經(jīng)磨難，突破了禮教的束縛，有情人終成眷屬的故事。這一文學(xué)作品被改編成各種劇種，在山西等地廣為流傳，深受人們喜愛，影響了當(dāng)時人們的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。

四、結(jié)語

雖然明代對女性道德的要求日趨嚴(yán)密、堅固，貞節(jié)的樊籬不斷加緊，但是在其背后，實際還存在著另外一種現(xiàn)實，即在普通民眾中，失貞現(xiàn)象依然存在，對女性貞節(jié)的看重和對失貞的容忍同時并存。一方面，封建的婦女貞節(jié)觀甚囂塵上；另一方面，也出現(xiàn)了反傳統(tǒng)禮教的新思潮，尤其是明清商品經(jīng)濟的發(fā)展，造就了婦女解放的社會氛圍。廣大婦女逐漸突破了封建禮教的禁錮，在一定程度上爭取了個性自由，社會地位有所提高，眾多家境貧寒的喪偶婦女，為自己和子女的生存而再婚，這無疑是對貞節(jié)觀念的極大沖擊。

［注釋］

①劉紀(jì)華：《中國貞節(jié)觀念的歷史演變》，引自高洪興：《婦女風(fēng)俗考》，上海文藝出版社1991年版。

②⑤清#8226;張廷玉：《明史#8226;列女傳一》卷310，中華書局1974年版，第7689~7697頁。

③衣若蘭：《歷代正史列女傳之編纂》，國立臺灣師范大學(xué)歷史研討室2004年。

④清#8226;張廷玉：《明史#8226;列女傳二》卷320，中華書局1974年版，第7734頁。

⑥⑦褚人獲：《堅瓠集》，全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心2002年，第32~39頁。

⑧蒲松齡：《蒲松齡集》卷7，中華書局1962年版，第219~220頁。

⑨呂坤：《實政錄》卷6，續(xù)修四庫全書本，第395頁。

⑩王應(yīng)奎：《柳南續(xù)筆》卷4，中華書局1983年版，第196~197頁。

⑾明#8226;徐有貞《武功集#8226;雙節(jié)詩有序》卷3，上海古籍出版社1991年版。

⑿明#8226;馮夢龍《喻世明言#8226;蔣興哥重會珍珠衫》，上海古籍出版社1998年版。

⒀明#8226;凌濛初：《二刻拍案驚奇#8226;程朝奉單遇無頭婦王通判雙雪不明冤》卷28，上海古籍出版社1998年版。

⒁朱東光、萬民華、石金和等：《（康熙）平陽縣志#8226;風(fēng)俗志》卷4，中國書店1992年版，第888頁。

⒂明#8226;歸有光：《論議說#8226;貞女論》，《震川先生集》卷3，上海古籍出版社1981年版，第59頁。