王了望《得懷素自敘貼》跋語賞析

［摘要］王了望生活在明末清初，甘肅隴西人，為隴上著名詩人、書法家。縱觀其書法，氣勢洶涌，酣暢淋漓，既有明清行草書之風格，又自成一體、獨具特色。本文闡述了王了望的書法藝術價值及墨跡《得懷素自敘貼》跋語的創作過程。此作文書俱佳，為傳世之珍品，現藏隴西縣博物館。

［關鍵詞］王了望；《得懷素自敘貼》；書法藝術

［中圖分類號］J292.26 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0084-03

王了望為明末清初隴上著名詩人、書法家，清鞏昌府隴西縣（今甘肅隴西）人，出生于明神宗萬歷三十三年（1605），字荷澤，號繡佛頭陀。他自幼父母早逝，窮困清寒，由親朋撫養成人，與弱弟家楹相依為命，故名家柱，一字勝用；幼時勤奮好學，天資聰穎，詩文名楊故里；青年時任鞏昌府有司(1)之職，居官能吏聲贊。清順治五年（1648），王了望被岷州州學薦舉為拔貢，赴京入國子監就讀，博通載藉，尤喜讀《國策》、《六朝》書，之后在京師任官數載。順治十二年（1655），以國子生赴任福建同安縣知縣，為官有政聲。順治十六年（1659），鄭成功戰敗南京后退守臺灣，王了望對鄭成功的行動寄予厚望，因此改名為“予望”。康熙十年（1671），清廷用兵福建海上，兵役浩繁，民命不堪，他憤世嫉俗，花甲之年辭官返回故里隴西，更名“了望”，自稱“閩海遺臣”。后靜居書齋，通覽史籍，研習書畫，皈依佛門。康熙二十五年（1686），王了望逝世于故里，晚年著有《風雅堂漫語》、《風雅堂詩文集》等，為詩文有奇氣。他尤善書法，備精諸體，脫塵不俗，自成一家，求書者視如珍寶。從流傳于今世的詩文和墨跡中，我們不難感受到他的才情和永不磨滅的藝術價值，有評云：“大草筆力渾厚雄健，了無轍跡，有驚鳴游龍之勢。”

當時，王了望因地處邊陲和多方面的客觀條件所限，其書名鮮為人知，僅在他所生活的地區地方志及民間被時人所頌揚，時至近400年后的今天，有幸欣賞王了望鳳毛麟角般的傳世墨跡、詩文，不禁使人始之情動，繼之心服。

康熙五十四年（1715），吳之珽所撰《襄武人物志#8226;王荷澤傳》記載：“（王了望）詩天分特高，每成一篇，獨有生氣，善書法，楷法鐘太傳，(2)行草規撫魯公(3)《爭座位》，而變本加歷，縱橫蹀躞，(4)識者以為散僧入圣云……”由此得知，他的楷書師承鐘繇，而行書取法于顏真卿。在其《得懷素自敘貼》跋語中，可知他對懷素草書的推崇與喜愛，并將此貼攜帶于身旁，視為至寶朝夕摹之。王了望可能正是從這幅懷素的墨跡中吸取了靈氣、得到了感悟、受到了啟迪，才使得他的書藝大進、成果豐碩。在他晚年的作品中，雖難見懷素草書的蛛絲馬跡，但卻見對《自敘帖》神韻、境界的追求。師其心，而非師其跡，他用禪宗的玄妙心境釋發出帶有強烈個性色彩的線于結體的構成。

《得懷素自敘帖》跋語，縱30厘米，橫60厘米，紙本，冊頁式，共3面、20行、402字，字體屬小行楷書，現珍藏隴西縣博物館。此跋語未落書寫年代，只在末尾處鈐白文“口”章一方，跋語第一行為“得懷素自敘帖”，并署名“王荷澤”。根據王了望其他作品和署名情況看，凡在其50歲前后的作品中，大都署名為“荷澤”，之后到晚年的作品皆署以“了望”。此篇跋語文詞新奇別致，所書行楷筆法矯健有力，獨具特色，為當地以往墨跡所僅見。

據史料記載，明崇禎十五年（1642）秋，王了望的弟弟家楹從軍南下，與李自成農民義軍對峙于河南靈寶，戰爭過后，靈寶大地，城破家亡，尸骨遍地，如同楚人一炬，只留一片焦土。家楹在清掃戰場時，無意中發現了氣息奄奄的許公子（河南最大而著名的許氏家族后裔），許公子彌留之際，沒有顧及金銀財寶，惟獨將祖傳珍寶《懷素自敘帖》托付于他。家楹知道家兄王了望對書法的酷愛和在書法方面的造詣，便攜入家中，當作禮物贈送于長兄。王了望看到如此稀世之寶，目瞪口呆，驚詫萬分，情緒激昂。當晚，他懷著無比激動的心情和對《懷素自敘帖》的崇敬，寫下了一段《得懷素自敘帖》的文字，詳細記載了獲得至寶的過程：

此靈寶(5)許氏家藏也，其流于南安(6)者，自吾弟家楹來也。家楹隨于監軍(7)喬，壬午歲，以蕩寇之師，(8)南征于豫，見豫之世家許為最，許青紫(9)歷數代，故潭府(10)之積牙簽(11)幾于十萬，兵燹(12)之余，城郭既燼，耆舊(13)自殘， 諸所珍玩，不惟其主弗恤，即其客亦弗取焉。蓋中原一片地，敘其荒涼，渾如楚人一炬，視咸陽僅存焦土，數十萬征人之淚，并無黍離(14)可灑。行者自顧一身，猶為余累，尚思取此無用，以為乃翁馬上之得也。噫！此帖在太平時，主人當不知何如拱璧。而今越二千里，與予弟出入泥涂，而始淪落予手，亦云厄矣！雖然予不能如許氏之家，置此帖于青箱、縑素、鼎彝、(15)名琴之列，不猶勝于銅駝荊棘(16)耶！安知許之貴公子，能無舍其高甍巨檻，(17)而棲托于茅檐甕牗(18)者乎？視此帖之淪落，又當何若也！雖然，時之治亂人受之，人之聚散物因之，皆人物之不得自主者也，獨憐與人聚散之物，何如與時治亂之人，其貴賤多不可知哉！故敘其所由來，使后之覽者，不必問其昔為誰氏之物，今為誰氏之物。但知金石之物，銷沉難認者， 不知凡幾矣。咄咄一禿翁之筆，(19)尚留天地間，差足免人恨耳！且亦知孰留孰不留，操觚者(20)亦可淡然于此矣！

由上述原文得知，此帖原在河南，帖的主人是河南著名的許氏家族，在戰亂中由王了望之弟所得，而后轉入他手。文中提到戰亂年代為“壬午歲，以蕩寇之師，南征于豫”，“壬午歲”即崇禎十五年（1642），當指李自成農民起義軍兵至河南，此時王了望已37歲。跋中又說：“噫！此帖在太平時，主人當不知何如拱璧。而今越二千里，與予弟出入于泥涂，而始淪落予手，亦云厄矣。”由此可知，此帖被王了望所激賞，他認為在許氏家族中絕非一般玩物，是許氏數代人為官為宦的傳家之寶，而在亂世中幾經厄運淪落于甘肅隴西王了望之手。現此帖早已不知去向，成為歷史疑案。而今在隴西縣博物館僅存王了望得此帖之跋語，這是一件極具文物價值和學術價值的罕見珍品，根據諸多名家所跋及印記來分析判斷，此帖曾長期藏在明代嘉靖至萬歷年間的大收藏家項元汴府中，自從項府處失手之后幾易藏主，也曾流落于河南洛陽人手中。從時間來推算，王了望在此期間在京生活過多年，再從王了望所跋此帖之來歷看，與上述情況多有吻合之處。

懷素（737～？），僧人，俗姓錢，字藏真，湖南長沙人。幼而事佛，據傳為玄奘弟子。唐代杰出書法家，尤擅狂草。釋適之《金壺記》云：“懷素嗜酒以養性，草書以暢志，凡一日九醉，時人謂之醉僧書。”其草書承張旭而有新意，遂與張旭并稱“顛張醉素”。傳世作品有《小草千字文》、《千金帖》、《自敘帖》、《論書帖》、《食魚貼》（摹本）、《藏真帖》（刻本）等，均系草書。《自敘帖》傳稱為懷素所書的杰作之一，狂草之美，古人遺墨中無出其右者。該帖書于唐大歷十二年（777），時年懷素40歲。帖中自敘學書之經歷，遍列時賢之贊美，頗多自負之辭。據稱《自敘帖》墨跡者傳世有數本，有刻本數種，其中“西安本”、“長沙綠天庵本”流傳最廣，而最稱精妙者，當推附以文彭釋文的“水鏡堂本”。就《自敘帖》的點畫用筆特點而言，就是以正鋒為主而佐以側鋒。自漢魏六朝的鐘繇、張芝、“二王”（王羲之、王獻之）以來，書法用筆多以側鋒為主，以正鋒為主來書寫草書，則是張旭開其端的，如其《肚痛帖》便是一典型。比較起來，前者用筆主要源于隸書，后者則源于篆書。作為張旭最杰出的再傳弟子，懷素自然精熟地使轉正鋒，《自敘帖》正是這方面的代表作。

通讀王了望《得懷素自敘帖》跋語，可以看出王了望是一個具有強烈社會責任感的人。得此帖后，他的心情既欣喜又擔擾，喜的是他一介邊陲布衣，卻有緣得到如此惶惶巨帙；憂的是如此人間稀世之珍寶，“淪落余手，亦云厄矣”。他不止一次地使用“淪落”二字，《懷素自敘帖》流落其手，他不但沒有當作發財的機會，反而視為文化遺產的一種厄運、災難，大有明珠暗投之寓意，足見其憂國憂民之丹心。后來，王了望在京城生活了多年，根據他的品格，極有可能將這個帖子無償獻給朝廷。據記載，經過數百年后，到了清道光年間，陜甘總督那彥成卻花巨資購得一本《懷素自敘帖》，并命人鍥刻成碑，不知是否為王了望所藏版本。其來龍去脈，終究不得而知。有幸的是，這幅字帖刻石的拓片被人收藏，并經蘭州碑林搜集發現后，重新勒碑上石。同時翻刻上石的還有王了望的三幅書法作品，對保存我國傳統文化遺產起到了很好的作用。

《得懷素自敘帖》跋文是至今為止所保存下來的王了望的第二篇小字作品。此文的書寫也屬于楷書之作，在楷書中略見行意，用筆生動流暢、剛勁明快，此冊跋語文筆、書法皆精妙。因王了望楷書師晉鐘繇之法，從這種近乎于楷書的小楷之作中，仔細審視，頗得鐘書楷書之神韻的與法度。跋語之書筆畫清勁、筆墨飽滿，表現出靈巧瀟灑的風姿，在字形上多取偏勢，似有鐘繇書《薦關內侯季直表》的基本特征和法度，高古淳樸，超妙入神。跋文之書作，因是早年之作，雖功夫深厚，點畫遒勁而莊重，但與晚年74歲所書《此冊乃余姻家》之作相比略有遜色，因王了望書法是以行草書見長，故而楷書沒有行草書那么臻妙完善。

《得懷素自敘帖》作品的章法行疏字密，或大小粗細相間而出，隨意所至，自成體勢，絕無安排之意，取有行無列，行氣中隱寓以小見大之氣、錯落起伏之勢。通篇有機相生、自然成趣，構成了一幅天真爛漫，心緒、意象俱現的心靈之作。此跋文的書法創作從情感主運筆墨，一切基于心性的驅使，作品中的生動形象和深刻意蘊是融情入書的結果。“情不真則物不能依其變，情不深則物不能引之起”，藝術的魅力就源于作品中所蘊涵的情感力度。王了望書法妙品正是他心靈的奏鳴曲。其書作多為自做詩文，很少摘抄他人之作，這為我們洞鑒其藝術結構打開了明亮的一扉。

王了望距今雖有300多年的歷史，但他的書法作品傳世不多。在他學書的過程中，上溯魏晉，博覽唐宋，并借鑒明代早期書家，在傳統書法中得以創新，使其書作自成一體、獨具特色。王了望為博采眾美之高手，加上他超人的駕馭筆墨的能力，使筆法、墨法、章法達到了一種新的境界，形成了豪放疏略、自然天成的筆韻，書作常流露出一種頗不經意之感。在晚明與清初之間的書家中，當稱著名一世的張瑞圖、黃道周、倪元璐等人，他們所處的時代雖然稍早于王了望，但就書法的風格來看，都有相同之處，他們既具有時代所孕育的共性，又都有各自的個性。張瑞圖的書法作品用筆多露鋒、結體遒勁，黃道周的行草書拙中見巧、率真自然，倪元璐的書法用筆多藏鋒、婀娜剛健。至于王了望的書法風格與上述諸家皆有同出一轍之相似，不論用筆、結體和章法都具有共同的流韻，特別是作品的氣息非常接近。黃道周的行草多取橫勢，倪元璐的行書則多取縱勢，而王了望在結體上多取錯位，左面偏旁抬高、右面拉下，產生一種奇趣，這種順乎規矩而又出乎規矩的有意夸張，錯落有致，形成一種和諧的整體，又具有變化之美。與王了望處于同一時代的著名書家王鐸、傅山在藝術追求和書法風格上更有不謀而合之處。王鐸、傅山、王了望在傳世的作品中，大多為行草書，能表現個人的自由意志和暢情抒懷。明人特別愛好草書，而草書又不同于其他書體，它具有自由表達的藝術性。王鐸、傅山皆以楷法作行草，而王了望則有篆隸作行草之風，這本身就強化了他書作的特點。王了望應該與王鐸、傅山齊名，然而他未能躋于上述諸家，留于書史，名于后世，這不能不說是一種歷史的誤會和遺憾。

王了望無可爭辯地可以稱得上是一位大家，他的書法藝術價值與同時代的王鐸、傅山諸家理當并駕齊驅。陜西省博物館學者趙敏生先生發表觀感：“王了望書法當可與王鐸、傅山相媲美。”原甘肅畫院院長、甘肅省書協主席趙正評價：“就其藝術成就，平心而論，王了望應該與王鐸、傅山諸家齊名，必將載入中國書法的史冊。”歷史將會重新給予王了望公正的評價，他所遺留下來的《得懷素自敘貼》這份書法珍品，必將產生巨大的生命力，散發出燦爛的光芒。

［注釋］

(1)有司：古代設官分職，各有專司，故稱官為“有司”。

(2)鐘太傳：鐘繇（官至太傳），三國時期書法家。

(3)魯公：顏真卿（封魯郡開國公），唐代書法家。

(4)蹀躞：小步走路、往來。蹀：頓足。

(5)靈寶：今河南省靈寶縣。

(6)南安：東漢古郡名，治所在甘肅隴西縣境內，此指今隴西縣。

(7)監軍：明代在作戰時軍中設監軍，專掌稽核功罪賞罰。

(8)蕩寇之師：鎮壓李自成領導的農民起義的官軍。

(9)青紫：漢丞相太尉皆全部金印紫綬，御史大夫銀印青綬。

(10)潭府：許氏居宅之美稱。

(11)牙簽：藏書之標簽，此處指書籍。

(12)兵燹：戰火。兵寇縱火焚燒叫兵燹。燹：野火。

(13)耆舊：德高望重的高齡之人。

(14)黍離：《詩經#8226;王風》篇名，此處指戰后情況比周室東遷后還慘。

(15)青箱、縑素、鼎彝：青箱指書箱，此處指家傳古籍。縑素指素絹，用以書寫文稿的重要材料，此處指寶貴文稿。鼎彝指古代盛酒的器具。

(16)銅駝荊棘指指寶物遺落在戰后廢墟中。

(17)高甍巨檻指富貴人家高大的建筑物。甍：屋脊，檻：欄桿。

(18)茅檐甕牖指貧苦人家的小茅屋。甕牖：用破甕之口做窗戶。牖：窗子。

(19)禿翁之筆即一個和尚的筆跡，指《懷素自敘帖》。禿翁：即懷素和尚。

(20)操觚者即拿筆寫作之人。觚：古代寫字用的木板。