《山鄉巨變》中的民間文化解讀

［摘要］周立波的小說《山鄉巨變》通過對民間文化形態的自覺追求，顯示出獨特的民間美學價值。民間文化體現出審美性、顛覆性和漸變性特征，使這部小說具有鮮明的藝術個性。

［關鍵詞］《山鄉巨變》；民間文化；藝術特色

［中圖分類號］I207.67 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0074-02

湖南作家周立波的小說《山鄉巨變》不僅可以從敘事策略、形象分析及史詩品格等方面進行研究，還可以從民間文化的角度對其進行探討。

一、民間文化的審美性

周立波出生在南方農村，對農村和農民以及農村的自然景觀和生活場景有著一種天然的熱愛之情。山清水秀的南國山鄉滋養了周立波樸實的心靈，家鄉的一山一水在他的眼里都是那般美好親切且情意綿綿。１９５６年，周立波以自己的親身實踐創作了長篇小說《山鄉巨變》，自然美、鄉情美和人情美是這部小說所展示的主要畫面。

小說一開篇，下鄉干部鄧秀梅就將讀者引入一個被茶子花圍繞的美麗山鄉。“一連開一兩個月的潔白的茶子花，好像點綴在青松翠竹間的閃爍的細瘦的殘雪。溫暖的茶子花香，刺鼻的野草的香氣，跟強烈的松葉的腐味，混在一起，隨著山風陣陣的飄來。”置身小說中，我們仿佛也慢慢聞到了花的香味，看到了被這花香籠罩著的美麗山鄉。

在小說中，作家盡量還原民間場景，直觀生動地再現民間原生態的生活情形。 “五口人圍住一張四方矮桌子，桌上點起一盞沒有罩子的煤油燈，中間生個汽爐子，煮一蒸缽白菜，清湯寡水，看不見一點油星子。爐子的四周，擺著一碗撲辣椒，一碗漚辣椒，一碗干炒辣椒粉子，還有一碗辣椒炒擦芋荷葉子。”從陳先晉老爹家這一頓晚飯我們不僅可以了解到湖南人愛吃辣椒的飲食習慣，同時也真切地感受到當時農民的生活相當艱苦，但他們通過自己的智慧，翻新花樣，以辣椒為主料，使這頓晚餐平淡溫馨、其樂融融。小說中對于湖南農村村民住房的描寫，也給我們留下了深刻的印象。“暮色迷蒙里，遠遠望見一座靠山的小小的瓦屋，她曉得，這就是陳家。坐北朝南，小小巧巧，三間正屋，蓋的一色是青瓦，西邊偏梢子，蓋的是稻草。越過低矮的茅檐，望得見竹子編成的狹小的豬欄。屋后是座長滿翡綠的小松樹、小杉樹、茶子樹和柞樹的叢林。一根楠竹的彎彎的尾巴，垂在屋脊上，迎著晚風，輕輕地搖擺。屋前有個小地坪，狹窄而干凈。”這是老農陳先晉的家，一切雖然簡陋，但每一個小事物都透出勃勃生機。

《山鄉巨變》中從領導干部到普通農民都體現出真切的人情味。小說中寫副社長謝占元吃水莽藤草自殺，起因是他負責看護的牛被人砍傷，在這之前，他受了老婆一頓惡氣，還被龔子元嚇唬，一時想不開。亭面糊收工回家，路上發現謝占元臉色不好、神情沮喪，就問東問西，提出種種建議寬慰對方。謝占元最后問亭面糊自己為什么這么倒霉，亭面糊以民間迷信的種種說法來寬慰對方，最后亭面糊提出要請李槐老幫謝占元寫一張符來驅邪。這一番勸說雖然看似詼諧幽默，但從亭面糊的角度出發，這些道理都有理有據、發自內心，我們也從這里真切地感受到老農的淳樸善良，感受到了山鄉人民之間濃厚的情誼。

《山鄉巨變》中令人難忘的老農形象亭面糊在向別人介紹自己時說：“早些年數，我也起過好幾回水呢。”“起水”是典型的湖南益陽方言，益陽人多是伴水而居，“起水”的意思就是翻身、發財。再看小說中這段話：“唉，同志你不曉得，是我婆婆的主意。她聽人說，竹子都要歸公了。”“婆婆”這一稱呼，在益陽指的是自己的妻子。將方言運用在具體文本中表現生活本身時，這種原始的語言便具有了新的審美意蘊，開拓出不同于普通話的獨特民間審美空間。

二、民間文化的顛覆性

《山鄉巨變》這部長篇小說分上、下兩部，上部寫清溪鄉初級合作社籌建始末，下部寫初級社轉為高級社后， 社員們齊心協力、發奮圖強， 取得第一年大豐收的經過。這條線索是顯在的，它與主流意識形態相合，也與同時代作品的主旋律相合。但在這條情節背后，作品中還存在著一條相反的解構線索。上述在農村中推進的政治運動和生產活動中，每一個有代表性的事件、場面的敘述，周立波每每旁溢斜出， 有意無意把它們還原成民間儀式、民間活動、民間習俗和民間信仰。與其他作家相比， 周立波顯然不是僅僅將民間文化形態當成一種故事發生的背景來看待，他沉入到底層的民間生活， 深切理解到農民為民間文化形態所喜愛、所包圍，也為民間文化形態的邏輯思維所主宰。

鄉支書李月輝是清溪鄉黨的領導者，按理說是唯物史觀的代表者，然而其身上仍然保留著民間文化形態的邏輯思維和行事風格。他在處理菊咬筋砍伐楓樹這件事時，是通過民間鬼魂迷信， 稱他在封山前一天還看到那棵大楓樹，莫非自己當時看見竟是“楓樹的魂魄”？以這樣的調侃方式巧妙地戳穿菊咬筋用謊言所作的狡辯。“捉怪”這一節中，李月輝聽到劉雨生講述自己每天晚上都有“精怪”替他做飯后，就覺得心里有數， 然而表面上還是故意打趣劉雨生：“你要沖鑼，我替你請司公子去。”劉雨生只好正色地回答：“沖鑼是迷信， 共產黨員不作興搞這個名堂。”從這些事例看，李月輝作為一名黨員干部，并沒有簡單地拋棄這些民間文化形態， 相反總是合理利用它的價值， 使之更好地服務于自己所開展的工作。

小說中，階級斗爭的激烈和嚴峻性 在對龔子元夫婦的監視和逮捕中表現出來。但作者對相關事件的處理，仍充滿民間傳奇情調和民間趣味，并從中挖掘人物的鄉土根性。社里派盛淑君和陳雪春監視龔子元，二人發現情況，趕緊回來匯報。她們都急于表功，爭著說話，于是互不相讓，以致互相譏諷、拆臺，嚴重而緊急的事件被擱置在一邊。周立波的興趣集中在對兩個小偵察員的鄉土性情的表現上，對她們身上未被馴化、規范化的東西表達了由衷的好感。作者的筆觸再三游移，使“中心” 的突出地位被削弱。鄧秀梅派亭面糊到龔子元家探口風，勸他入社。這是敵我第一次正面較量，卻被亭面糊這個帶有民間喜劇色彩的人物攪得一團糟。他為一瓶好酒所迷，被龔子元灌得迷迷糊糊，不僅將任務忘得一干二凈，回家的途中還摔壞了腳。作者詳盡地敘述了這件事的經過，對亭面糊的拙劣演技極盡鋪排，對龔子元的狡猾卻不置一詞。究其原因，這與作者不舍得丟棄亭面糊身上的民間特色有關。

三、民間文化的漸變性

周立波《山鄉巨變》的高明之處還在于寫出了農業合作化運動在鄉村展開時農民民間文化心理的復雜和變化性，盡管這種變化與復雜性的表現受到敘事視點的限制，其深度有限，但與同期的其他小說相比較，仍然具有較高的美學價值。

首先，作者筆下的農業合作化領導人不是缺少人情味的政治符號，而是與鄉村民間的底層農民有著深刻血肉聯系，并富有農民淳樸情感的領導干部。譬如李月輝響應整頓的號召，收縮了惟一的合作社，被指責犯了右傾錯誤時，他說：“社會主義是好路，也是長路，中共規定十五年，急什么呢？還有十二年。從容干好事，性急出岔子。”別人批評他是小腳女人，他理直氣壯地反駁道：“我只懶得氣，小腳女人還不也是人？有什么氣得？”這種與農民利益和思想情感相連的行為方式，使人物形象在融于現實生活的人物關系中變得更加豐富、真實。

其次，作家對于陳先晉、菊咬筋這些落后人物也不是一種簡單的政治化理解——給予批判和否定，而是體現出復雜的雙重態度。從政治意識形態出發，必然要求他們的精神、立場發生轉變，納入新的社會秩序規范之中；而從尊重民間文化形態的角度則自覺不自覺的對他們的勤勞、淳樸給予贊揚和肯定，即使對于他們的刁鉆、工于心計，也沒有疾言厲色地批判，而是有著善意的嘲諷。陳先晉是一個一心只想通過自己的勞動致富的老農，他不愿意入社，生活經驗告訴他，只有守本分地在土地里勞作，才能過上好日子。這是他爺爺的夢想，也是他一生奮斗的目標，為此他無怨無悔地把自己交給了土地，土地是他的生命，生命的意義就在于土地上勞作。這樣的農民讓他把土地“上交入社”，其內心的精神沖突和情感折磨是雙重的。他不愿入社并不是有意反對新的政策，而是源于民間文化的生活理想不能實現時的深層痛苦。作家在小說中一定程度的理解了這種文化心理，不是粗暴地去否定，而是在對于外部生活環境發生變化的描寫中，讓自己的思想發生變化，這種轉變注意到了農民文化心理的復雜性，使文本敘述在符合政治要求的同時，突出了農民自身的思想邏輯和生活邏輯。

綜上所述，周立波小說《山鄉巨變》政治意識形態敘述立場在現實的展開過程中，保留了某些民間文化形態的因素，以及傳統文人對于田園自然的審美情趣。小說將把國家權力意識形態對鄉村民間的改造與民間風情、人情的變化聯系在一起，較為真實地表達了處于自在狀態的農民在外部力量作用下的變化過程和表現形態，優美自然風光的詩意穿插，則增強了鄉村民間的審美意蘊。

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