“公其非是于學(xué)?！?/h1>
2011-12-31 00:00:00連心
絲綢之路 2011年12期
［摘要］教育倫理學(xué)的要旨在于依據(jù)一定的倫理價(jià)值體系和原則規(guī)范對(duì)教育者所實(shí)施的教育行為進(jìn)行倫理評(píng)判和指導(dǎo)。黃宗羲的教育倫理思想不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價(jià)值。因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動(dòng)用激勵(lì)機(jī)制驅(qū)動(dòng)人人追求更高的善。
［關(guān)鍵詞］黃宗羲；教育倫理思想；“公其非是于學(xué)校”
［中圖分類(lèi)號(hào)］248K ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）012-0037-03
黃宗羲（1610~1695）是明清之際一位杰出的思想家和啟蒙學(xué)者，他使“講堂病疾，為之一變”，在我國(guó)古代教育史上占有一定的地位，對(duì)于近代思想家、革命家和教育家的成長(zhǎng)產(chǎn)生了很大的影響。
黃宗羲是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子，一生中堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)，明末清初支持魯王抗清斗爭(zhēng)，失敗后才隱居著書(shū)。他學(xué)問(wèn)淵博，寫(xiě)了幾十部著作，其中以《明夷待訪錄》最有名，可說(shuō)是他的代表作。《明夷待訪錄》表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民主主義思想，不僅尖銳地抨擊了歷代統(tǒng)治者的殘暴、荒淫和自私，揭露了歷史上各個(gè)朝代特別是明代各種弊政，而且指出秦漢以后“君為主，天下為客”的局面，是造成弊政的根源。因此，他主張恢復(fù)“三代”以前“天下為主，君為客”的局面。為了革除弊政，黃宗羲在官制、學(xué)校、選舉、兵制、田制、財(cái)政、建都各方面提出了一套實(shí)施方案。雖然他的這套方案在當(dāng)時(shí)條件下不能推廣實(shí)行，但在清末維新運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中都發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用，特別是他的教育理論，至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、黃宗羲“公其非是于學(xué)?！苯逃枷氲奶岢霰尘?/p>
明太祖朱元璋雖知文墨不多，但他從歷史的經(jīng)驗(yàn)和親身的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)于治理國(guó)家的重要作用。因此，在立國(guó)之初，他便將發(fā)展教育事業(yè)置于重要地位。他說(shuō)：“治天下當(dāng)先其重其急而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學(xué)校。”從而確立了“治國(guó)以教化為先、教化以學(xué)校為本”的文教政策。縱觀明朝歷史，實(shí)行這一政策，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）廣設(shè)學(xué)校，培育人才
朱元璋認(rèn)為，人才是國(guó)家的寶貴財(cái)富，而“人才以教導(dǎo)為先”，主要依靠學(xué)校培養(yǎng)。因此，在明朝立國(guó)（1365）之前，將應(yīng)天府學(xué)改為國(guó)子學(xué)，創(chuàng)建了中央最高學(xué)府。明洪武元年（1368），“令品官子弟及民俊秀通文義者”入學(xué)肄業(yè)。至洪武四年（1371），學(xué)生已達(dá)2728人。洪武十四年（1381），又改建國(guó)子學(xué)雞鳴山下。洪武十五年（1382），改國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒1人，司業(yè)1人，監(jiān)丞、典簿各1人，博士3人，助教16人，學(xué)正、學(xué)錄各3人，掌饌1人。永樂(lè)元年（1403），另設(shè)北京國(guó)子監(jiān)。在積極創(chuàng)建中央學(xué)校的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者十分重視發(fā)展地方教育事業(yè)。洪武二年（1369），發(fā)布興學(xué)令，要求全國(guó)各地普遍設(shè)立學(xué)校。興學(xué)令稱：“學(xué)校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風(fēng)靡，學(xué)校雖設(shè)，名存實(shí)亡。兵變以來(lái)，人習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，惟知干戈，莫識(shí)菹豆……京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！庇谑牵珖?guó)各府、州、縣紛紛設(shè)立學(xué)校，府學(xué)設(shè)教授，州學(xué)設(shè)學(xué)正，縣學(xué)設(shè)教諭，俱為1人。各學(xué)還另設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，人數(shù)多寡不等，府學(xué)4人，州學(xué)3人，縣學(xué)2人。同時(shí)，對(duì)于各學(xué)入學(xué)人數(shù)、師生待遇等，也都一一作了明確規(guī)定。洪武八年（1375），又因“京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)舍之民未睹教化”，下令設(shè)立社學(xué)，“延師儒以教民子弟”。這樣，從京師到郡縣以及鄉(xiāng)村地區(qū)，建立起了學(xué)校教育體系。
（二）重視科舉，選拔人才
設(shè)立學(xué)校是為了培養(yǎng)人才，而學(xué)校培養(yǎng)的人才要成為明朝政府的官員，還必須經(jīng)過(guò)選拔。明朝選撥人才的制度原來(lái)主要有兩種：薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”。明太祖曾多次下求賢詔，訪求天下賢才。例如洪武六年（1373），下詔稱：“賢才，國(guó)之寶也……人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，有司采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治。”薦舉制度為明朝政府網(wǎng)絡(luò)了許多人才，其中不少人由布衣而登大僚，甚至身居大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎等高官要職。然而，自建文、永樂(lè)以后，科舉日重，薦舉日輕，士人都以科舉登進(jìn)為榮，而薦舉則名存實(shí)亡?？婆e日益成為明朝主要的選士制度。
（三）加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制
明朝統(tǒng)治者廣設(shè)學(xué)校、重視科舉，是為了培養(yǎng)和選拔他們所需要的治術(shù)人才。因此，在積極發(fā)展文化教育事業(yè)的同時(shí)，采取各種措施加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制統(tǒng)治。
其一，推崇程朱，刪節(jié)《孟子》。明朝統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明太祖朱元璋下令，學(xué)者講學(xué)“一宗朱子之學(xué)”，明成祖永樂(lè)十三年（1415），命翰林學(xué)士胡廣等編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》和《性理大全》，頒行天下，作為欽定的學(xué)校教科書(shū)。程朱理學(xué)成為天下士人研習(xí)的基本內(nèi)容和入仕的主要途徑。此外，明朝統(tǒng)治者還表彰程朱門(mén)人。在推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，對(duì)其他有礙于專制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)則采取排斥的態(tài)度，即使是被歷代統(tǒng)治者尊崇的《孟子》一書(shū)，也概莫能外。明太祖認(rèn)為，《孟子》中的有些話不利于君主專制統(tǒng)治。因此，他下令把孟子逐出孔廟，罷其配享，而且在洪武二十七年（1394），令儒臣對(duì)《孟子》進(jìn)行審查。
其二，嚴(yán)格管理學(xué)校，禁止學(xué)生議政。明朝政府對(duì)中央和地方學(xué)校都嚴(yán)加管理。國(guó)子監(jiān)設(shè)立繩愆廳，由監(jiān)丞負(fù)責(zé)，凡“諸師生有過(guò)及癝膳不潔”，則書(shū)之于集愆簿，并依據(jù)情節(jié)加以懲罰，嚴(yán)重者則“發(fā)遣安置”。國(guó)子監(jiān)還屢次更定學(xué)規(guī)，嚴(yán)格管束監(jiān)生的言論、行動(dòng)，禁止他們“議論他人長(zhǎng)短”，各堂之間不準(zhǔn)“往來(lái)相引”，“交結(jié)為非”。如有違者，則從繩愆廳糾查，嚴(yán)加治罪，甚至法外用刑。
其三，屢興文字獄。明朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人，當(dāng)時(shí)有不少人因文字而慘遭殺害。朱元璋如此枉殺無(wú)辜，殘害各級(jí)教官，目的是為了造成一種恐怖氣氛，使學(xué)校師生懾于其淫威，俯首帖耳，服從統(tǒng)治，為其效勞，不敢心懷二意。這是明朝專制統(tǒng)治在思想、文化教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
明朝統(tǒng)治者鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)的實(shí)際需要，把教育置于十分重要的地位，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。在這一政策指導(dǎo)下，學(xué)校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐、宋以來(lái)所不及”；科舉制度重新受到青睞，“翰林之盛則前代所絕無(wú)”。與此同時(shí)，又采取種種措施，加強(qiáng)思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代，達(dá)到了登峰造極的地步。
二、黃宗羲“公其非是于學(xué)校”教育思想的主要內(nèi)容
明清時(shí)期的學(xué)校，從京師的國(guó)子監(jiān)到地方的府州縣學(xué)，都是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的官僚場(chǎng)所。黃宗羲則認(rèn)為開(kāi)設(shè)學(xué)校不只是達(dá)到“養(yǎng)士”的目的，更重要的是使學(xué)校成為“治天下之具”，起到“清議”機(jī)關(guān)的政治作用。中央太學(xué)的祭酒（相當(dāng)于大學(xué)校長(zhǎng)）應(yīng)當(dāng)推舉當(dāng)世大濡或退職宰相擔(dān)任，其社會(huì)地位要與宰相同等。仔月初一，奈酒南面講學(xué)一次，皇帝亦應(yīng)率領(lǐng)宰相、六卿、諫議等到太學(xué)聽(tīng)講，其地位同一般弟子一樣。“政有缺失，祭酒直言不諱?！钡胤礁菘h學(xué)灼學(xué)官不可由政府選派，而應(yīng)由地方“公議”，聘請(qǐng)著名學(xué)者擔(dān)任，不論他們出身尊卑，不拘是否任過(guò)官職。每月初一、十五，地方學(xué)官講學(xué)兩次，府州縣官亦應(yīng)同一般弟子一樣聽(tīng)講?！翱たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾。”
如果說(shuō)黃宗羲關(guān)于學(xué)校負(fù)有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗職能的思想，是他在前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上在內(nèi)涵和外延上作了發(fā)展，賦予了時(shí)代新義的話，那么，他“公其非是于學(xué)?！钡乃枷雱t是中國(guó)古代教育史上的首創(chuàng)，是對(duì)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，應(yīng)值得我們重視。黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷爰蟹从吃凇睹饕拇L錄》的《學(xué)校篇》中。他寫(xiě)道：
學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，打大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
這一段話表述了以下三層意思：第一，學(xué)校不僅要培養(yǎng)人才，而且還要“使治天下之具皆出于學(xué)校”。第二，所謂“治天下之具皆出于學(xué)?！保⒉皇且獙W(xué)校成為古代的辟雍。辟雍原為西周天子所設(shè)立的大學(xué)?！抖Y記#8226;王制》記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！碑?dāng)時(shí)政教不分、官師合一，所以辟雍除具有教育職能之外，還成為天子從事祭祀、朝諸侯、獻(xiàn)馘、饗射等重大活動(dòng)的場(chǎng)所。清代學(xué)者宋星衍說(shuō)：“辟雍者，四方有水，中有宮焉；即明堂、太學(xué)、靈臺(tái)之所在，天子所以宗祀，朝諸侯，校士，養(yǎng)老，觀云物之所也。”孫詒讓亦謂：“辟雍，唯天子饗射及受成獻(xiàn)馘，乃在其中，非國(guó)子所常居。”黃宗羲說(shuō)得很明確，他并不主張學(xué)校像古代的辟雍那樣，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，諸如班朝、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘、會(huì)將士、朝吏民、享始祖等。第三，闡明了“治天下之具皆出于學(xué)?！钡膶?shí)質(zhì)——“公其非是于學(xué)?！薄｜S宗羲認(rèn)為學(xué)校議政，可以使上至朝廷命官下至里巷平民“漸摩濡染”，逐漸養(yǎng)成普遍議論國(guó)家政事是非的社會(huì)風(fēng)氣，并且不以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，這樣天子也就不敢“自為非是”，而不得不在學(xué)校中由大家共同來(lái)議定國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)，即“公其非是于學(xué)校”。
從以上分析可以看出，學(xué)校不僅要培養(yǎng)人才，而且還負(fù)有議論國(guó)家政事的重要職能，以改變國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面，而變成在學(xué)校中由大家共同來(lái)討論決定。這是黃宗羲“公其非是于學(xué)?！彼枷氲幕緝?nèi)容。黃宗羲明確提出上述思想，是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望。在封建社會(huì)里，“天下只是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非”。黃宗羲希望通過(guò)增加學(xué)校的議政職能，來(lái)改變這種專制局面，使決定“天下之是非”由朝廷移到學(xué)校；由天子“自為非是”；不是天子以天子是非為是非，而是“在朝廷者”，反以學(xué)?！八鞘菫榉鞘恰?。毋庸置疑，在不改變封建專制制度的條件下，黃宗羲的這一設(shè)想只是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。然而，清初封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)壓下，黃宗羲敢于提出如此大膽的想法，足可見(jiàn)他的膽識(shí)。
教育倫理學(xué)的要旨在于依據(jù)一定的倫理價(jià)值體系和原則規(guī)范對(duì)教育者所實(shí)施的教育行為進(jìn)行倫理評(píng)判和指導(dǎo)。而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，教育者事實(shí)上是一個(gè)廣義的范疇，它不僅指學(xué)校的教師，還指家庭的家長(zhǎng)、單位的領(lǐng)導(dǎo)、組織、政黨、政府等在一定意義上都扮演著教育者的角色，因此他們向被教育者所實(shí)施的教育行為本身也有一個(gè)道德上是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。他們必須對(duì)自己教育行為的方式、內(nèi)容、態(tài)度以及后果承擔(dān)道德上的責(zé)任，從而教育倫理學(xué)也存在一個(gè)對(duì)其行為進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)判和指導(dǎo)的任務(wù)。
黃宗羲的教育倫理學(xué)不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價(jià)值，因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動(dòng)用激勵(lì)機(jī)制驅(qū)動(dòng)人人追求更高的善。若能如此，教育倫理學(xué)將全面地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值：它不僅表明了教育者行為最起碼的“應(yīng)然”，是教育者基本的為人處世之道；它還激勵(lì)著教育者投身于更高的精神追求，是教育者的心靈高尚之術(shù)。
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黃宗羲是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子，一生中堅(jiān)持反宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)，明末清初支持魯王抗清斗爭(zhēng)，失敗后才隱居著書(shū)。他學(xué)問(wèn)淵博，寫(xiě)了幾十部著作，其中以《明夷待訪錄》最有名，可說(shuō)是他的代表作。《明夷待訪錄》表達(dá)了作者強(qiáng)烈的民主主義思想，不僅尖銳地抨擊了歷代統(tǒng)治者的殘暴、荒淫和自私，揭露了歷史上各個(gè)朝代特別是明代各種弊政，而且指出秦漢以后“君為主，天下為客”的局面，是造成弊政的根源。因此，他主張恢復(fù)“三代”以前“天下為主，君為客”的局面。為了革除弊政，黃宗羲在官制、學(xué)校、選舉、兵制、田制、財(cái)政、建都各方面提出了一套實(shí)施方案。雖然他的這套方案在當(dāng)時(shí)條件下不能推廣實(shí)行，但在清末維新運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)中都發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用，特別是他的教育理論，至今還具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、黃宗羲“公其非是于學(xué)?！苯逃枷氲奶岢霰尘?/p>
明太祖朱元璋雖知文墨不多，但他從歷史的經(jīng)驗(yàn)和親身的實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育對(duì)于治理國(guó)家的重要作用。因此，在立國(guó)之初，他便將發(fā)展教育事業(yè)置于重要地位。他說(shuō)：“治天下當(dāng)先其重其急而后及其輕且緩者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美。足衣食者在于勸農(nóng)，明教化者在于興學(xué)校。”從而確立了“治國(guó)以教化為先、教化以學(xué)校為本”的文教政策。縱觀明朝歷史，實(shí)行這一政策，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
（一）廣設(shè)學(xué)校，培育人才
朱元璋認(rèn)為，人才是國(guó)家的寶貴財(cái)富，而“人才以教導(dǎo)為先”，主要依靠學(xué)校培養(yǎng)。因此，在明朝立國(guó)（1365）之前，將應(yīng)天府學(xué)改為國(guó)子學(xué)，創(chuàng)建了中央最高學(xué)府。明洪武元年（1368），“令品官子弟及民俊秀通文義者”入學(xué)肄業(yè)。至洪武四年（1371），學(xué)生已達(dá)2728人。洪武十四年（1381），又改建國(guó)子學(xué)雞鳴山下。洪武十五年（1382），改國(guó)子學(xué)為國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒1人，司業(yè)1人，監(jiān)丞、典簿各1人，博士3人，助教16人，學(xué)正、學(xué)錄各3人，掌饌1人。永樂(lè)元年（1403），另設(shè)北京國(guó)子監(jiān)。在積極創(chuàng)建中央學(xué)校的同時(shí)，明朝統(tǒng)治者十分重視發(fā)展地方教育事業(yè)。洪武二年（1369），發(fā)布興學(xué)令，要求全國(guó)各地普遍設(shè)立學(xué)校。興學(xué)令稱：“學(xué)校之教，至元其弊極矣。上下之間，波頹風(fēng)靡，學(xué)校雖設(shè)，名存實(shí)亡。兵變以來(lái)，人習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，惟知干戈，莫識(shí)菹豆……京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！庇谑牵珖?guó)各府、州、縣紛紛設(shè)立學(xué)校，府學(xué)設(shè)教授，州學(xué)設(shè)學(xué)正，縣學(xué)設(shè)教諭，俱為1人。各學(xué)還另設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，人數(shù)多寡不等，府學(xué)4人，州學(xué)3人，縣學(xué)2人。同時(shí)，對(duì)于各學(xué)入學(xué)人數(shù)、師生待遇等，也都一一作了明確規(guī)定。洪武八年（1375），又因“京師及郡縣皆有學(xué)，而鄉(xiāng)舍之民未睹教化”，下令設(shè)立社學(xué)，“延師儒以教民子弟”。這樣，從京師到郡縣以及鄉(xiāng)村地區(qū)，建立起了學(xué)校教育體系。
（二）重視科舉，選拔人才
設(shè)立學(xué)校是為了培養(yǎng)人才，而學(xué)校培養(yǎng)的人才要成為明朝政府的官員，還必須經(jīng)過(guò)選拔。明朝選撥人才的制度原來(lái)主要有兩種：薦舉和科舉。明初，“兩途并用，亦未嘗畸重輕”。明太祖曾多次下求賢詔，訪求天下賢才。例如洪武六年（1373），下詔稱：“賢才，國(guó)之寶也……人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，有司采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治。”薦舉制度為明朝政府網(wǎng)絡(luò)了許多人才，其中不少人由布衣而登大僚，甚至身居大學(xué)士、尚書(shū)、侍郎等高官要職。然而，自建文、永樂(lè)以后，科舉日重，薦舉日輕，士人都以科舉登進(jìn)為榮，而薦舉則名存實(shí)亡?？婆e日益成為明朝主要的選士制度。
（三）加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制
明朝統(tǒng)治者廣設(shè)學(xué)校、重視科舉，是為了培養(yǎng)和選拔他們所需要的治術(shù)人才。因此，在積極發(fā)展文化教育事業(yè)的同時(shí)，采取各種措施加強(qiáng)思想控制，實(shí)行文化專制統(tǒng)治。
其一，推崇程朱，刪節(jié)《孟子》。明朝統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明太祖朱元璋下令，學(xué)者講學(xué)“一宗朱子之學(xué)”，明成祖永樂(lè)十三年（1415），命翰林學(xué)士胡廣等編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》和《性理大全》，頒行天下，作為欽定的學(xué)校教科書(shū)。程朱理學(xué)成為天下士人研習(xí)的基本內(nèi)容和入仕的主要途徑。此外，明朝統(tǒng)治者還表彰程朱門(mén)人。在推崇程朱理學(xué)的同時(shí)，對(duì)其他有礙于專制統(tǒng)治的思想學(xué)說(shuō)則采取排斥的態(tài)度，即使是被歷代統(tǒng)治者尊崇的《孟子》一書(shū)，也概莫能外。明太祖認(rèn)為，《孟子》中的有些話不利于君主專制統(tǒng)治。因此，他下令把孟子逐出孔廟，罷其配享，而且在洪武二十七年（1394），令儒臣對(duì)《孟子》進(jìn)行審查。
其二，嚴(yán)格管理學(xué)校，禁止學(xué)生議政。明朝政府對(duì)中央和地方學(xué)校都嚴(yán)加管理。國(guó)子監(jiān)設(shè)立繩愆廳，由監(jiān)丞負(fù)責(zé)，凡“諸師生有過(guò)及癝膳不潔”，則書(shū)之于集愆簿，并依據(jù)情節(jié)加以懲罰，嚴(yán)重者則“發(fā)遣安置”。國(guó)子監(jiān)還屢次更定學(xué)規(guī)，嚴(yán)格管束監(jiān)生的言論、行動(dòng)，禁止他們“議論他人長(zhǎng)短”，各堂之間不準(zhǔn)“往來(lái)相引”，“交結(jié)為非”。如有違者，則從繩愆廳糾查，嚴(yán)加治罪，甚至法外用刑。
其三，屢興文字獄。明朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想控制，還屢興文字獄，以莫須有的罪名，殘酷迫害士人，當(dāng)時(shí)有不少人因文字而慘遭殺害。朱元璋如此枉殺無(wú)辜，殘害各級(jí)教官，目的是為了造成一種恐怖氣氛，使學(xué)校師生懾于其淫威，俯首帖耳，服從統(tǒng)治，為其效勞，不敢心懷二意。這是明朝專制統(tǒng)治在思想、文化教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
明朝統(tǒng)治者鑒于歷史的經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)的實(shí)際需要，把教育置于十分重要的地位，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策。在這一政策指導(dǎo)下，學(xué)校教育得到了很大發(fā)展，普及程度為“唐、宋以來(lái)所不及”；科舉制度重新受到青睞，“翰林之盛則前代所絕無(wú)”。與此同時(shí)，又采取種種措施，加強(qiáng)思想控制，其文化專制統(tǒng)治，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)朝代，達(dá)到了登峰造極的地步。
二、黃宗羲“公其非是于學(xué)校”教育思想的主要內(nèi)容
明清時(shí)期的學(xué)校，從京師的國(guó)子監(jiān)到地方的府州縣學(xué)，都是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的官僚場(chǎng)所。黃宗羲則認(rèn)為開(kāi)設(shè)學(xué)校不只是達(dá)到“養(yǎng)士”的目的，更重要的是使學(xué)校成為“治天下之具”，起到“清議”機(jī)關(guān)的政治作用。中央太學(xué)的祭酒（相當(dāng)于大學(xué)校長(zhǎng)）應(yīng)當(dāng)推舉當(dāng)世大濡或退職宰相擔(dān)任，其社會(huì)地位要與宰相同等。仔月初一，奈酒南面講學(xué)一次，皇帝亦應(yīng)率領(lǐng)宰相、六卿、諫議等到太學(xué)聽(tīng)講，其地位同一般弟子一樣。“政有缺失，祭酒直言不諱?！钡胤礁菘h學(xué)灼學(xué)官不可由政府選派，而應(yīng)由地方“公議”，聘請(qǐng)著名學(xué)者擔(dān)任，不論他們出身尊卑，不拘是否任過(guò)官職。每月初一、十五，地方學(xué)官講學(xué)兩次，府州縣官亦應(yīng)同一般弟子一樣聽(tīng)講?！翱たh官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾。”
如果說(shuō)黃宗羲關(guān)于學(xué)校負(fù)有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗職能的思想，是他在前人觀點(diǎn)基礎(chǔ)上在內(nèi)涵和外延上作了發(fā)展，賦予了時(shí)代新義的話，那么，他“公其非是于學(xué)?！钡乃枷雱t是中國(guó)古代教育史上的首創(chuàng)，是對(duì)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，應(yīng)值得我們重視。黃宗羲“公其非是于學(xué)?！钡乃枷爰蟹从吃凇睹饕拇L錄》的《學(xué)校篇》中。他寫(xiě)道：
學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。非謂班朝，布令，養(yǎng)老，恤孤，訊馘，大師旅則會(huì)將士，大獄訟則期吏民，打大祭祀則享始祖，行之自辟雍也。蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。
這一段話表述了以下三層意思：第一，學(xué)校不僅要培養(yǎng)人才，而且還要“使治天下之具皆出于學(xué)校”。第二，所謂“治天下之具皆出于學(xué)?！保⒉皇且獙W(xué)校成為古代的辟雍。辟雍原為西周天子所設(shè)立的大學(xué)?！抖Y記#8226;王制》記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰頖宮?！碑?dāng)時(shí)政教不分、官師合一，所以辟雍除具有教育職能之外，還成為天子從事祭祀、朝諸侯、獻(xiàn)馘、饗射等重大活動(dòng)的場(chǎng)所。清代學(xué)者宋星衍說(shuō)：“辟雍者，四方有水，中有宮焉；即明堂、太學(xué)、靈臺(tái)之所在，天子所以宗祀，朝諸侯，校士，養(yǎng)老，觀云物之所也。”孫詒讓亦謂：“辟雍，唯天子饗射及受成獻(xiàn)馘，乃在其中，非國(guó)子所常居。”黃宗羲說(shuō)得很明確，他并不主張學(xué)校像古代的辟雍那樣，承攬政府機(jī)構(gòu)的某些職能，諸如班朝、布令、養(yǎng)老、恤孤、訊馘、會(huì)將士、朝吏民、享始祖等。第三，闡明了“治天下之具皆出于學(xué)?！钡膶?shí)質(zhì)——“公其非是于學(xué)?！薄｜S宗羲認(rèn)為學(xué)校議政，可以使上至朝廷命官下至里巷平民“漸摩濡染”，逐漸養(yǎng)成普遍議論國(guó)家政事是非的社會(huì)風(fēng)氣，并且不以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，這樣天子也就不敢“自為非是”，而不得不在學(xué)校中由大家共同來(lái)議定國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)，即“公其非是于學(xué)校”。
從以上分析可以看出，學(xué)校不僅要培養(yǎng)人才，而且還負(fù)有議論國(guó)家政事的重要職能，以改變國(guó)家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)由天子一人決斷的專制局面，而變成在學(xué)校中由大家共同來(lái)討論決定。這是黃宗羲“公其非是于學(xué)?！彼枷氲幕緝?nèi)容。黃宗羲明確提出上述思想，是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望。在封建社會(huì)里，“天下只是非一出于朝廷。天子榮之，則群趨以為是；天子辱之，則群擿以為非”。黃宗羲希望通過(guò)增加學(xué)校的議政職能，來(lái)改變這種專制局面，使決定“天下之是非”由朝廷移到學(xué)校；由天子“自為非是”；不是天子以天子是非為是非，而是“在朝廷者”，反以學(xué)?！八鞘菫榉鞘恰?。毋庸置疑，在不改變封建專制制度的條件下，黃宗羲的這一設(shè)想只是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。然而，清初封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)壓下，黃宗羲敢于提出如此大膽的想法，足可見(jiàn)他的膽識(shí)。
教育倫理學(xué)的要旨在于依據(jù)一定的倫理價(jià)值體系和原則規(guī)范對(duì)教育者所實(shí)施的教育行為進(jìn)行倫理評(píng)判和指導(dǎo)。而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，教育者事實(shí)上是一個(gè)廣義的范疇，它不僅指學(xué)校的教師，還指家庭的家長(zhǎng)、單位的領(lǐng)導(dǎo)、組織、政黨、政府等在一定意義上都扮演著教育者的角色，因此他們向被教育者所實(shí)施的教育行為本身也有一個(gè)道德上是否應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題。他們必須對(duì)自己教育行為的方式、內(nèi)容、態(tài)度以及后果承擔(dān)道德上的責(zé)任，從而教育倫理學(xué)也存在一個(gè)對(duì)其行為進(jìn)行道德價(jià)值評(píng)判和指導(dǎo)的任務(wù)。
黃宗羲的教育倫理學(xué)不僅規(guī)定人們的行為不得為非，而且告訴人們應(yīng)該去追求更高的價(jià)值，因此，在制度建設(shè)中既要制定必要的規(guī)章使人們不逾道德之矩，又應(yīng)動(dòng)用激勵(lì)機(jī)制驅(qū)動(dòng)人人追求更高的善。若能如此，教育倫理學(xué)將全面地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值：它不僅表明了教育者行為最起碼的“應(yīng)然”，是教育者基本的為人處世之道；它還激勵(lì)著教育者投身于更高的精神追求，是教育者的心靈高尚之術(shù)。
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