中國東北部地區少數民族傳統音樂之滿\\赫哲\\朝鮮族民間音樂的比較

摘要：少數民族有著悠久的歷史，繁榮的文化，與中原大地有著密切的聯系。尤其是北方的少數民族，在中國歷史的政治舞臺上也曾扮演過重要的角色。悠久的歷史必然孕育著燦爛的文化，燦爛的文化也成形成了他們各自不同的傳統習俗、音樂等等。本文擬從少數民族傳統音樂方面著手，比較各民族傳統音樂的異同。

關鍵詞：少數民族 傳統音樂 差異 民間音樂 宗教音樂 民歌

在我國的北方分布著不同的少數民族，如在東北部主要有滿族、朝鮮族、赫哲族；北方的中部以及與東北部交叉的民族主要有蒙古族、達斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族；西北地區主要維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族。他們以各自不同的傳統音樂文化世代相傳。然而，在歷史變遷、民族交流的歷史背景下，各自的傳統音樂出現了交叉變化的現象。此文以朝鮮族、滿族、赫哲族這三個少數民族為探討方向，比較其民間音樂的異同，以此作為了解少數民族文化的一扇窗戶，增進民族認同感和文化平等意識。

民間音樂歷來都是人民大眾的精神食糧，從有人類開始，我們就開始創造自己的音樂。尤其是民歌、歌舞、說唱音樂，更是人民生活中不可或缺的家常便飯，無處不在、無時不演。在東北的少數民族中，民歌、歌舞、說唱更是隨處可見。同樣的地域必然有同一種文化，滿族的民間音樂中有民歌、說唱音樂、器樂、歌舞音樂、戲曲音樂；朝鮮族有民謠、歌舞音樂、民間器樂；赫哲族有民歌（嫁令闊）、歌舞音樂（天鵝舞曲）、說唱音樂（依瑪堪調），同樣的文化由于不同的社會命運也會衍生出不同的內容。

一、民歌

民歌是勞動人民在長期的生產生活中產生的，其內容是對個人生產生活的描述，對社會的不滿，及其愛情生活等等，其功能多是抒發個人感情、作為傳承歷史的方式及教育下一代。那么作為歷史悠久的少數民族，必然有其豐富的民歌體系。

“滿族的民歌按唱詞內容，大致可以分為7類，即漁獵歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、兒歌、現代民歌。滿族民間歌曲的體裁，常見的有勞動號子、山歌、小唱等。赫哲族民歌嫁令闊它不像漢族民歌分類中單指的山歌、小調等某一類別的演唱形式。嫁令闊的稱謂對本民族來說具有獨特的含意，它與北方相鄰民族同一類傳統民歌的稱謂基本一致，其稱謂發音也很近似。嫁令闊的曲調占赫哲族民歌的絕大部分，它最能反映出赫哲族人民的捕魚和狩獵生產勞動和生活習俗等各個側面。朝鮮族民謠指傳統的民間歌曲。各類民謠的傳統音樂稱謂有鄉歌、打鈴、雜歌、嗦里、俗樂、民歌等，但它們之間并不具有概念上的本質區別。民謠根據其題材、音樂性格和社會實踐情況看，可分為勞動歌謠、抒情歌謠以及風俗歌謠、諷刺歌謠、童謠、近現代歌謠等。”①

從民歌的內容來看，以上三個民族均有相同之處，即都有描述勞動生產的勞動歌曲，如滿族人民在漁獵生產中的勞動號子《跑南船》，歌唱家鄉的《溜響鞭》，兒童歌曲《跑馬城》，情歌《青春歌》；朝鮮族在進行各種生產勞動的過程中唱的勞動歌謠《耕地謠》、《農夫歌》等，捕魚時唱的《出航歌》、《船夫歌》等。在其集體勞作時也會唱一些類似漢族的號子一樣的集體歌曲，愛情歌曲《阿里郎》、《道拉基》等，以及童謠等。那么在赫哲族中，民歌中同樣有描寫漁獵勞動唱的歌曲，和男女愛情的歌曲《等阿哥》。所以，在民歌的內容方面，這三個民族的民歌都有一些相似的內容，尤其是漁獵歌曲和愛情歌曲。當然這與地理環境有很大的關系。

當然，也有很多不同的地方。首先，盡管民歌在內容上有很多的相似之處，但是，在近現代，由于朝鮮族和赫哲族遭受日本侵略者的壓迫、血腥的統治，其民族矛盾極為深刻，所以，涌現出許多的近現代抗日歌。其次，是民歌所用的語言方面，盡管民歌的歌詞有些是用漢族語言寫作，但是，還是有很大一部分的民歌是用本民族的語言寫作。因此，他們有時候對民歌的稱謂也有很大的不同。朝鮮族通常稱民歌為“……謠”、“……鈴”，赫哲族則用“嫁令闊”來統稱民歌。

二、說唱音樂

說唱音樂多是由敘事性民歌演變而成，有的曲種在發展過程中吸收了民間歌舞音樂而逐步豐富，形成規模長大的敘事音樂體裁。說唱音樂唱詞表現的內容極為豐富，有民間傳說、長篇史詩、佛經故事、民族歷史、生產勞動知識、頌歌贊詞以及藝人見景生情而即興編唱的各種唱詞。

“滿族說唱是由滿族八旗子弟始創的子弟書、八角鼓、熱河五首大鼓等滿族說唱藝術。朝鮮族有由民間職業歌手們表演的一種帶有戲劇性情節的長篇敘事性說唱藝術——盤嗦里。赫哲族有藝人在敘述故事中唱的曲調謂之“依瑪堪調”。赫哲族雖然沒有文字，但他們世世代代用依瑪堪形式口耳相傳保存下來許多內容豐富的口頭文學。有些傳統的依瑪堪故事，幾天幾夜都說不完，可以說，依瑪堪是研究中國漁獵時代人們口頭文學罕存的標本。”②這一形式與漢族的一般說唱形式有所不同，首先，它的曲調變化隨意性比較大，不像漢族說唱音樂那樣受曲牌體結構、句式長短和板眼形式的影響。其次，依瑪堪說唱沒有任何樂器伴奏，采用徒歌形式演唱。第三，這些說唱藝人的即興性都是非常普遍的現象。

從上述的三個民族的說唱音樂可以窺見其相似之處，從其演唱的內容來說，都是以描述一些具體的故事，或是嬉笑娛樂、或是教人育人、或是敘述歷史等等。從其演唱形式來說，都是由一人或二人自彈自唱或一彈一唱。

三者的不同之處在于，首先，各自不同的階級人群，滿族說唱音樂中，其子弟書，也叫清音子弟書，是乾隆年間由“八旗子弟樂”發展起來的一種只唱無白的滿族人喜聞樂見的“坐唱”藝術形式。八角鼓說唱，是滿族傳統曲藝。史載女真人于行圍射獵之暇，常以八角鼓自歌自娛，或低吟于馬背，或演唱于人前，金、清兩代傳入中原，乾隆年間發展成為坐唱形式，并有專業藝人演出。“熱河五音大鼓”是乾隆——嘉慶初承德（即“避暑山莊）清宗人府的世子宗人后裔們所組織的”普天同慶韶音花會“創造的一種坐唱形式。朝鮮族的盤嗦里產生于17世紀末，盛行于18世紀后半葉至19世紀。產生于民間有較高音樂素養的音樂藝人。

其次，每個民族說唱音樂的伴奏是不同的，像赫哲族的說唱甚至是徒歌形式的，是沒有任何的伴奏樂器的。而在滿族和朝鮮族是都有伴奏的，但是所用的樂器也不盡相同。滿族子弟書主要是撥弦越強三弦，八角鼓說唱，其伴奏除使用八角鼓三弦外，有時加镲、四塊瓦、琵琶、小鑼、小鼓和梆子。朝鮮族說唱盤嗦里的伴奏主要是鼓手或長鼓伴奏。

第三，說唱音樂中的戲劇性因素的不同。說唱音樂的內容一般都是一些帶有故事情節的段落，因此在表演的過程中肯定有角色扮演的必要，而說唱音樂的表演者又都是一個或兩個人，所以，有時候一個人往往要同時扮演好幾個不同角色，這里就顯示出了某些戲劇的因素。在這方面當數朝鮮族的盤嗦里，歌手根據戲劇性故事情節，自唱、自說并帶表演，鼓手用鼓或長鼓伴奏助興，兩人配合默契，把故事中的情節和各種人物的形象、性格及其細微的表情、動作，通過唱和表演生動逼真地表現出來。而赫哲族的說唱音樂依瑪堪調卻具有很強的敘述性，因為赫哲族沒有文字，因此，許多文學或歷史都是由口頭來傳誦，那么依瑪堪作為一種記述形式，必然有很強的敘述性。

第四，說唱音樂具有詠敘性質，強調語言的因素，旋律性較弱。為適于長時間演唱，說唱音樂的音域較窄，演唱音量適中，音樂段落也大多短小簡練，便于反復詠唱。少數民族說唱音樂的總體結構有單曲體和曲牌連套體兩種。那么，滿族、朝鮮族、赫哲族的曲調是怎樣形成的呢。滿族子弟書的音樂源于“巫歌”、“俗曲”。八角鼓于金、清兩代傳入中原，先后吸收了諸宮調、雜劇曲牌、南北曲、滿漢民歌及其他說唱音樂、地方戲曲調等因素而得以豐富。八角鼓的音樂屬曲牌聯綴體，在實際應用時，常是曲頭、曲尾固定，中間曲牌自由運用。而朝鮮族說唱盤嗦里的音域中的說，具有朝鮮半島南部地區“六字百伊”歌調特點，盤嗦里說唱過程中常用晉陽調、中莫里、中中莫里、快莫里、揮莫里、遒遒莫里等不同“長短”做伴奏。與滿族音樂的八角鼓一樣，每部依瑪堪的開頭和結尾處的曲調都是比較講究的。這是因為每個藝人都知道“良好的開端”和“完滿的收尾”是給聽眾們留下美好印象的關鍵所在。

三、歌舞音樂

歌舞是音樂與舞蹈相結合的藝術形式，民間歌舞在中國少數民族人民生活中較漢族流傳廣泛。它與民族的群體性民俗活動融為一體，每逢節慶或閑暇自娛時，歌舞是男女老幼全體參與的藝術活動，可以說少數民族是人人能歌善舞。少數民族的歌舞音樂豐富多彩，各具特色，最突出的特點是鮮明的歌唱性和節奏性。在東北地區的少數民族中當然也有歌舞音樂。

“滿族歌舞有“莽式空齊”、兒童游戲歌舞和秧歌三種。“莽式空齊”是滿族的傳統歌舞藝術，以往主要用于喜慶、筵席、燒香跳神以及清宮之中。兒童嬉戲歌舞，過去滿族兒童中有“五魁舞”、“ 笊籬姑娘舞”、“鷂鷹抓小雞舞”、“騎竹馬舞”、“抓嘎拉哈”、“打哈拉巴”等嬉戲歌舞。秧歌，在滿族聚居的地方，每逢春節、燈節，人們跳起具有鮮明滿族色彩的秧歌到滿族人家團拜。”③

用于朝鮮族傳統民間娛樂活動中的歌舞音樂，主要是一些優美、抒情、歡快的各類體裁和題材的民謠。其歌舞活動的性質和場合，可分為娛樂性歌謠、輪舞性歌謠兩種。娛樂性歌謠，在朝鮮族的民間習俗中，歌和舞經常是結合在一起的。每逢節日、婚禮、老人壽誕等喜慶日子和郊游時，親朋好友歡聚，酒足飯飽之后，便盡情地唱歌跳舞，直到深夜。輪舞性歌謠。是常用于野外進行的民間歌舞音樂的一種，從其原歌詞內容上看，多屬是與反外族侵略的群眾性愛國防御行動有關。

赫哲族的歌舞音樂，是伴隨著一個傳說而出現的，在赫哲族民間，關于天鵝有一個美麗的傳說。據說，天鵝原來是赫哲族一貧家女兒，叫莎麗芳德都，她相中了一位青年人，但父母卻逼著她嫁給富家子弟。她被迫投江殉情，死后就變成了一只潔白的天鵝在藍色的天空中自由翱翔。若干年后，他懷念父老雙親和家鄉故土，每年春天飛回家鄉一次。家鄉的人民特別是婦女們編了《天鵝舞》，載歌載舞地歡迎天鵝姑娘的歸來。

從滿族、朝鮮族、赫哲族這三個民族的歌舞音樂來看，都有其共同的因素，從內容來看，都是描寫民間傳統的故事，或是集體的活動，或是人們對于生活的感受。

當然仔細分析我們會發現很多不同的地方。

首先，歌舞音樂所涵蓋的生活內容不同，在滿族由于有薩滿教的崇拜，所以，在歌舞音樂中便有很多事關于薩滿音樂的成分，而這在朝鮮族和赫哲族中卻是沒有的或鮮有的成分。在滿族中，有秧歌這一特有的民間歌舞音樂，這也是最后發展成為二人轉的雛形音樂，在滿族中有很強的影響力。在朝鮮族中的輪舞性歌謠多數是與反外族侵略的群眾性愛國防御行動有關，這一現象在滿族和朝鮮族中的歌舞音樂中卻并未更多地體現。

其次，流傳及保存的狀況。滿族和赫哲族中的歌舞音樂，到現在由于諸多因素開始失傳，很少有人能完整地演繹這樣的歌舞音樂。而在朝鮮族中卻保存較好。

以上的關于滿族、朝鮮族、赫哲族的傳統音樂的比較，只是列舉了這三個民族所共有的音樂種類，其實，在每一個民族中，還有其他的傳統音樂，比如，滿族和朝鮮族除民間音樂和宗教音樂之外，還有宮廷音樂，而赫哲族卻沒有。但是，這里不再贅述。

總之，我國的少數民族音樂浩如煙海，千姿百態，它是我們精神的財富，是我們文化燦爛文明的基石。每個民族都有其獨特的文化與藝術魅力，當然，由于自然地理及人文因素的影響，使得各民族的音樂文化在一定的地域中又有許多相近或相似，以上幾個民族便是很好的例子，這樣的現象在其他地域也是普遍存在，通過這樣的比較會讓我們更加直觀地感受各民族的音樂文化的魅力，以此達到各民族的互敬互愛，從而消除文化歧視。

參考文獻:

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