民族旅游語(yǔ)境中的地方性知識(shí)與紅瑤婦女生計(jì)變遷

[摘要]文章從文化人類學(xué)的研究視角出發(fā)，通過(guò)在廣西壯族自治區(qū)龍勝縣黃洛瑤寨的田野觀察，審視紅瑤的地方性知識(shí)在旅游語(yǔ)境中如何被轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，并影響婦女的生計(jì)變遷及其發(fā)展。文章闡述了生計(jì)變遷的主要表現(xiàn)，進(jìn)一步分析了變遷發(fā)生的動(dòng)因。研究表明，地方性知識(shí)在旅游語(yǔ)境中的再生產(chǎn)是少數(shù)民族文化調(diào)適于新的社會(huì)環(huán)境的路徑之一，而案例地的紅瑤婦女成功地實(shí)現(xiàn)了這種調(diào)適，由地方性知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的新生計(jì)手段為她們帶來(lái)了更好的生活與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]黃洛瑤寨；地方性知識(shí)；婦女生計(jì)；變遷

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006(：2011)08-0072-08

一、引言

民族旅游是我國(guó)旅游實(shí)踐中形成的以民族文化為主要吸引物的一種旅游類型。全球化時(shí)代，人們向往多元的文化，期望體驗(yàn)到不一樣的風(fēng)情。中國(guó)是一個(gè)文化多元的多民族國(guó)家，不僅有濃郁奇特的民族風(fēng)情，還有瑰麗壯美的山川秀色，憑借著這些資源優(yōu)勢(shì)，我國(guó)的民族旅游得以迅速發(fā)展并有力地促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

我國(guó)少數(shù)民族居民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造、積累形成的民族文化，是支撐民族旅游的靈魂所在。這些為旅游業(yè)所用的民族文化，大部分都是根植于地域、產(chǎn)生于特殊族群的地方性知識(shí)，民族旅游的發(fā)展將其從原生語(yǔ)境中搬上旅游的舞臺(tái)，成為一種消費(fèi)品，它們?cè)谖糜握叩倪^(guò)程中總是不可避免的發(fā)生一些改變，有人斥之為“商品化”、“庸俗化”，也有人認(rèn)為是“文化的創(chuàng)新”。由于民族旅游的一些特性，在其中發(fā)揮顯性作用的地方性知識(shí)，大多數(shù)掌握在女性手中，這使得少數(shù)民族婦女在參與旅游業(yè)時(shí)具備了男性所不具備的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，由于內(nèi)部東方主義…的影響，少數(shù)民族婦女更符合旅游者對(duì)民族社區(qū)的期望，大量的女性得以廣泛的參與到旅游業(yè)的發(fā)展中。而旅游業(yè)的發(fā)展，不僅僅是提供了一種地方性知識(shí)再生產(chǎn)的新語(yǔ)境，也為少數(shù)民族婦女發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)和更為廣闊的平臺(tái)，進(jìn)而影響了婦女角色行為的變化，也觸及社會(huì)組織生產(chǎn)和生活方式以及其他方面。

二、相關(guān)研究綜述

(一)地方性知識(shí)

地方性知識(shí)是格爾茲(Geertz)所開(kāi)創(chuàng)的闡釋人類學(xué)中的中心概念，其對(duì)這一理論的構(gòu)建做出了突出的貢獻(xiàn)，然而在他的著作中并未對(duì)這一概念作更為細(xì)致化的明確定義，只是模糊地指出這種知識(shí)的“發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性，并與當(dāng)事人對(duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。所謂的“地方特性”并不僅僅是在特定的地域意義上說(shuō)的，而主要是相對(duì)于全球性知識(shí)或者說(shuō)普同性知識(shí)而言，是在全球化討論中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的概念，在漢語(yǔ)中另外一層意義主要相對(duì)于“中央的，官方的，正統(tǒng)的”。各民族在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展、文化變遷和獨(dú)特的生態(tài)地理環(huán)境中，積淀并傳承下來(lái)的獨(dú)特而深厚的本土知識(shí)，都可以稱之為地方性知識(shí)，主要涉及以下方面：宗教方面；社會(huì)方面(包括原始習(xí)慣法、村規(guī)民約、社會(huì)交往習(xí)俗等)；倫理方面；傳統(tǒng)的天文知識(shí)；婚姻、生育方面；動(dòng)植物和中醫(yī)藥方面；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)知識(shí)；傳統(tǒng)的文化藝術(shù)知識(shí)；傳統(tǒng)的教育知識(shí)；傳統(tǒng)的手工藝知識(shí)；傳統(tǒng)的建筑知識(shí)等。

(二)生計(jì)和性別

一般而言，生計(jì)是指人類為獲取生活資料所采取的方法和手段，簡(jiǎn)言之，即謀生方式。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，其生計(jì)方式是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境綜合作用的結(jié)果。一個(gè)民族的生計(jì)方式是針對(duì)其所生存的自然環(huán)境而積累的結(jié)果，但是自然環(huán)境并不是一個(gè)民族生計(jì)方式形成與確立的全部因素，與自然環(huán)境相比，社會(huì)環(huán)境對(duì)民族生計(jì)方式的形成會(huì)產(chǎn)生更為直接重要的影響，而這種影響甚至“無(wú)須經(jīng)過(guò)預(yù)先加工就可以直接作用于該民族的生計(jì)方式”。性別一詞，在人類學(xué)的視野中有自然性別(SeX)與社會(huì)性別(gender)的區(qū)別，前者是指與生殖直接有關(guān)的解剖、生理、行為特征，而后者是指不同的文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義。盡管人類學(xué)家不完全贊同男女在自然性別上的生物學(xué)差異決定其在社會(huì)性別上的區(qū)分(因?yàn)橐恍┨镆罢{(diào)查和學(xué)者的著作中總是能找到例外情況)，但不可否認(rèn)的是，每個(gè)社會(huì)都有一定根據(jù)性別的分工，不管這個(gè)社會(huì)是處于游獵、游耕、游牧、精耕農(nóng)業(yè)等前工業(yè)社會(huì)，還是現(xiàn)今的大部分工業(yè)社會(huì)。性別分工的廣泛存在導(dǎo)致了在生計(jì)手段上也存在男女之別，而這種區(qū)別，不僅僅根植于生物差異，也受制于社會(huì)文化的約束與期望。

(三)相關(guān)文獻(xiàn)綜述

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的文化與經(jīng)濟(jì)都在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的巨變，即使是長(zhǎng)期處于邊緣地帶的非主流社區(qū)，其傳統(tǒng)的地方性知識(shí)與生計(jì)方式也面臨著不可避免的變遷趨勢(shì)，近年來(lái)，對(duì)于這二者的研究也多與“變遷”相關(guān)。地方性知識(shí)變遷的研究主要涉及以下幾方面：①變遷的原因，如楊庭碩認(rèn)為中央政權(quán)的統(tǒng)一政策使我國(guó)西南地區(qū)的苗族、侗族和彝族的地方性知識(shí)發(fā)生了變形、扭曲和缺失；②對(duì)地方性知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值進(jìn)行分析和肯定，周俊華、秦繼仙認(rèn)為民族地方性知識(shí)可以轉(zhuǎn)化為參與全球化資源博弈的文化資本，是各民族探求多樣性發(fā)展道路和現(xiàn)實(shí)生存方式的立足點(diǎn)之一；③如何實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)與利用，如朱洪啟對(duì)浙江青田龍現(xiàn)村的傳統(tǒng)稻田養(yǎng)魚體系保護(hù)的研究。生計(jì)變遷的相關(guān)研究則集中于對(duì)農(nóng)戶生計(jì)變遷或轉(zhuǎn)型的原因探析，如陳祥軍通過(guò)對(duì)新疆烏倫古河流域牧民的田野考察，認(rèn)為牧民定居政策促使傳統(tǒng)游牧生計(jì)方式徹底發(fā)生改變；秦紅增對(duì)廣西壯族自治區(qū)那門村、布努瑤瑤民生計(jì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)研究等。

在現(xiàn)有的研究成果中，已有學(xué)者注意到旅游發(fā)展對(duì)地方性知識(shí)與生計(jì)變遷的影響。吳曉對(duì)湘西德夯苗寨的研究，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展使得苗族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地方性特征被視為建構(gòu)“奇異”文化空間的有效資源，被重塑為供人消費(fèi)的旅游商品；孔祥智、鐘真對(duì)山西喬家大院、晉祠等3個(gè)景區(qū)的研究結(jié)果表明，鄉(xiāng)村旅游有利于農(nóng)戶生計(jì)資本的積累和提升。旅游作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是東道主社區(qū)地方性知識(shí)與生計(jì)變遷的動(dòng)力之一，已成為共識(shí)，但是，對(duì)于地方性知識(shí)與生計(jì)在旅游語(yǔ)境中發(fā)生變遷的具體過(guò)程，目前還缺乏細(xì)致深入的研究。尤其對(duì)于民族旅游這樣一種總是以女性化特征呈現(xiàn)的特殊旅游類型，其女性特征在地方性知識(shí)再生產(chǎn)中是如何被生成的，其發(fā)展對(duì)男女兩性生計(jì)的影響是否存在非均衡的表現(xiàn)，對(duì)女性生計(jì)將會(huì)在哪些方面產(chǎn)生何種程度的影響等問(wèn)題，尚未有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的研究與討論。本文選取旅游發(fā)展背景下的一個(gè)典型少數(shù)民族社區(qū)，通過(guò)2008年8月和2009年3月的兩次田野觀察，考察地方性知識(shí)再生產(chǎn)的具體情境條件和過(guò)程，在此基礎(chǔ)上分析其對(duì)女性生計(jì)及其他方面產(chǎn)生的影響，力圖回答上述幾個(gè)方面的問(wèn)題。

二、黃洛瑤寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀

紅瑤是瑤族的一個(gè)支系，主要居住于廣西壯族自治區(qū)龍勝縣境內(nèi)東南方位的越城嶺支脈周邊森林茂密的山谷以及山腰地帶。紅瑤是他稱，因該族群婦女上身外衣的花紋圖案以紅為主色而得名。黃洛瑤寨位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)金江村境內(nèi)，整個(gè)村寨沿金江河(桑江的支流)兩岸分布，從縣城通往龍脊梯田核心景區(qū)的公路沿河流方向穿過(guò)該村。全村共有82戶328人，其中78戶為潘姓紅瑤，其余為壯族、侗族和漢族。

黃洛寨的旅游開(kāi)發(fā)始于1998年龍勝縣旅游總公司的投資，2004年以前村寨旅游發(fā)展較為緩慢，2005年游客數(shù)量開(kāi)始有大幅度的增長(zhǎng)。黃洛寨并不是旅游者到龍脊梯田的最終目的地，而是位于必經(jīng)之路上，在旅游線路上一般作為加點(diǎn)和旅途中用餐的景點(diǎn)，旅游項(xiàng)目以紅瑤長(zhǎng)發(fā)歌舞表演為主，輔之以村寨觀光。這是整個(gè)梯田景區(qū)內(nèi)唯一一場(chǎng)正式的歌舞表演，演員全部由該村的女性擔(dān)任，表演的節(jié)目有歡迎歌、長(zhǎng)鼓舞、舂米舞、搶新娘、梳長(zhǎng)發(fā)等。黃洛寨有“天下第一長(zhǎng)發(fā)村”的美譽(yù)，加之紅衣艷麗，山歌婉轉(zhuǎn)，這場(chǎng)表演受到游客的一致好評(píng)，2009年歌舞表演共接待69374人次，實(shí)現(xiàn)直接經(jīng)濟(jì)效益154.8萬(wàn)元。

三、民族旅游語(yǔ)境中的地方性知識(shí)

民族旅游的魅力在于地方性知識(shí)相對(duì)于普同性知識(shí)的差異性和多樣性，因而在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，地方政府和東道主社區(qū)總是力圖展示最具“地方性”意味的文化來(lái)獲得游客的青睞。黃洛瑤寨的旅游開(kāi)發(fā)也是一場(chǎng)有選擇的展演，龍脊梯田景區(qū)是以稻作文化遺產(chǎn)梯田觀光和少數(shù)民族文化體驗(yàn)為主的一個(gè)景區(qū)，梯田是景區(qū)的核心資源，與之形成互補(bǔ)的則是紅瑤的民俗風(fēng)情。景區(qū)另有大寨、中祿、小寨、下布等紅瑤村寨，而且都保存有較為完整的紅瑤風(fēng)情，但是這些村寨直到2003年以后才開(kāi)通公路，所以1998年龍勝旅游總公司選擇了可進(jìn)入性較佳的黃洛寨作為紅瑤文化的展示點(diǎn)，所展示的文化以紅瑤的標(biāo)志性文化為主。

(一)長(zhǎng)發(fā)文化

瑤人素有留長(zhǎng)發(fā)的習(xí)俗，古籍就有男女蓄發(fā)，盤結(jié)頭頂，名為“椎髻”的記載。紅瑤祖?zhèn)髡J(rèn)為頭發(fā)是人的氣血所化，不能隨便剪下。女孩從出生到3歲時(shí)方剪一次頭發(fā)，直到18歲再剪一次，平時(shí)都不再剪發(fā)。這兩次剪下的頭發(fā)要保留下來(lái)，盤發(fā)時(shí)夾入長(zhǎng)發(fā)中一起盤髻。經(jīng)過(guò)十幾年精心護(hù)理，紅瑤女人的發(fā)長(zhǎng)平均可達(dá)1.7米左右，最長(zhǎng)者可達(dá)2米。黃洛寨因?yàn)閾碛袨閿?shù)眾多的長(zhǎng)發(fā)婦女，2002年縣旅游局人員偕同黃洛瑤寨長(zhǎng)發(fā)女性代表到位于上海的吉尼斯世界紀(jì)錄總部注冊(cè)了“天下第一長(zhǎng)發(fā)村”。政府和旅游公司在對(duì)外宣傳時(shí)著意突出“長(zhǎng)發(fā)村”以吸引游客，村中的歌舞表演以梳長(zhǎng)發(fā)為壓軸節(jié)目，在進(jìn)入景區(qū)的大路口和寨前的金江河畔，都矗立著大幅的紅瑤女在溪水中梳洗長(zhǎng)發(fā)的宣傳廣告，“天下第一長(zhǎng)發(fā)村”已成為黃洛寨的代稱，并成為一種旅游宣傳品牌。

(二)服飾文化

紅瑤的族稱來(lái)自女性顏色艷麗的上衣，可見(jiàn)女性服飾一直以來(lái)都是該族群顯著的外部特征。傳統(tǒng)的紅瑤女性服飾由上衣、下裝和配飾組成，服裝的制作工藝主要以織、染、繡、挑為主，配飾為銀質(zhì)耳環(huán)、發(fā)梳和手鐲等。上衣分為花衣和飾衣兩種。花衣是紅瑤服飾中的珍品，工藝復(fù)雜，耗時(shí)需一年左右，舊時(shí)女性從幼時(shí)便開(kāi)始練習(xí)，到成年后方能完全掌握全套工藝。近年來(lái)，機(jī)織布和成品服裝在紅瑤地區(qū)泛濫，寨中30歲以下的女性幾乎都不會(huì)制作花衣和飾衣，也很少穿著。歌舞表演時(shí)，年輕女演員所著紅色飾衣都是由母親或者奶奶制作。銀飾中以耳環(huán)最引人注目，紅瑤女子七八歲開(kāi)始佩戴銀質(zhì)小耳環(huán)，婚后取下?lián)Q上丈夫送的大耳環(huán)，生育后再換上更大的耳環(huán)。傳統(tǒng)的銀耳環(huán)樣式簡(jiǎn)單且無(wú)飾紋，但頗為沉重，常年佩戴會(huì)使耳垂變形，現(xiàn)在寨中年輕女性已較少佩戴。在黃洛歌舞場(chǎng)內(nèi)和路邊經(jīng)常能見(jiàn)到身著紅衣的女性在售賣手工藝品，她們出售的商品以紅瑤繡片、腰帶和銀飾為主，繡片的工藝與花衣上的挑繡工藝一致，腰帶也是按傳統(tǒng)工藝手工織成，銀飾則是從外地販運(yùn)來(lái)的白銅手鐲、項(xiàng)鏈等。

(三)歌舞文化

紅瑤人的歌曲有兩種，按唱詞使用語(yǔ)言不同分為瑤歌和山歌，分別用平話瑤語(yǔ)和桂柳話演唱。大體上講，對(duì)歌和紅事時(shí)唱山歌，白喜、起房子時(shí)唱瑤歌。表演時(shí)所唱的《迎客歌》、《油茶歌》、《長(zhǎng)發(fā)謠》都是由銀水侗寨的寨主吳金敏在整理紅瑤傳統(tǒng)歌謠的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成，前兩首借用了侗歌音調(diào)，《長(zhǎng)發(fā)謠》的曲調(diào)取自潘內(nèi)流傳的平話瑤歌《十二月歌》，是女兒出嫁時(shí)母輩互相訴苦的哭嫁歌，原曲低緩憂傷，歌詞中盡訴女性的艱辛，經(jīng)加工后，后半句的曲調(diào)上揚(yáng)了5度。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黃洛寨并沒(méi)有跳舞的傳統(tǒng)，過(guò)去最常見(jiàn)的娛樂(lè)項(xiàng)目是唱調(diào)子，村民反映：“剛有外佬(指外國(guó)游客)來(lái)的時(shí)候，他們叫上幾個(gè)人唱點(diǎn)歌梳梳長(zhǎng)發(fā)，給上幾百塊錢。”可見(jiàn)，旅游中的舞蹈表演完全是出于游客的需要才被創(chuàng)造出來(lái)的。現(xiàn)在表演的舞蹈由文化館的老師編排，《長(zhǎng)鼓舞》是粵北山區(qū)排瑤的傳統(tǒng)舞蹈；《舂米舞》的原型是山話紅瑤傳統(tǒng)的喪葬儀式，過(guò)去子女為逝去的父母舉行儀式時(shí)，由前來(lái)吊喪的男性青壯年執(zhí)長(zhǎng)棒春擊船形木槽的邊緣和底部，發(fā)出有節(jié)奏的“啌咣啌咣”聲響，以超度死者成為身份尊貴善良的本家祖先神，保佑家屋人財(cái)兩旺。黃洛舞臺(tái)上的《舂米舞》舞步跳躍、節(jié)奏歡快，表現(xiàn)的則是輕松愉快的豐收?qǐng)雒妗?/p>

(四)住居文化

傳統(tǒng)的黃洛民居都是典型的桂北干欄式建筑，房屋多為三層全木質(zhì)結(jié)構(gòu)：第一層圈養(yǎng)家畜，第二層住人，第三層儲(chǔ)存糧食與物品。黃洛吊腳樓能充分利用地形地貌，采用附巖、鑲嵌、支撐、筑臺(tái)等多種方法疊石為坎，錯(cuò)層懸空，并形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格。隨著經(jīng)濟(jì)和旅游的快速發(fā)展，村民都把第一層的家畜圈養(yǎng)區(qū)外移，用來(lái)存放工具和雜物，火塘改為廚房，仍置于二樓。村中民居旅館的建筑體量較大，多在三層以上，建筑面積是傳統(tǒng)民居的兩倍左右，廚房設(shè)在一樓，大廳和二樓改為餐廳，用于接待游客，三樓和四樓用作客房。在調(diào)查過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，近幾年的新建房屋大多使用了鋼筋、水泥、磚塊、瓷磚等現(xiàn)代建筑材料，滿足了村民對(duì)防火、防潮以及優(yōu)質(zhì)生活的追求，也方便了旅游接待工作。但這類新建建筑都只是第一層使用現(xiàn)代材料，第二、第三層仍為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，而且改內(nèi)不改外，外觀整體上仍保持著傳統(tǒng)風(fēng)格。

黃洛寨的地方性知識(shí)在民族旅游語(yǔ)境中的再生產(chǎn)，與傳統(tǒng)時(shí)期的“無(wú)意識(shí)傳承”不同，是一種由來(lái)自社區(qū)內(nèi)外的力量共同參與的“有意識(shí)創(chuàng)造”過(guò)程，這一過(guò)程是基于滿足地方性知識(shí)的“消費(fèi)者”——游客的消費(fèi)需求和文化主體——社區(qū)居民的發(fā)展需要，在旅游地政府、開(kāi)發(fā)商、文化精英和旅游地原住民的多方對(duì)話與共同選擇中完成的。這種選擇性不僅體現(xiàn)在對(duì)地方性知識(shí)形式與內(nèi)涵的選擇性保留，對(duì)其他族群文化的選擇性采借，也體現(xiàn)在對(duì)文化主體性別的選擇與強(qiáng)化。正是通過(guò)這種選擇，使得紅瑤女性及其展示的地方性知識(shí)成為黃洛寨的核心旅游吸引物，旅游活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都活躍著紅瑤女人的身影，紅瑤婦女由此成為村寨旅游發(fā)展的中堅(jiān)力量和最大的受益者，因而黃洛寨旅游發(fā)展的影響更多的作用于女性參與者。

四、旅游開(kāi)發(fā)與黃洛寨婦女的生計(jì)變遷

上文所述的紅瑤地方性知識(shí)在民族旅游語(yǔ)境中的再生產(chǎn)，可以歸結(jié)為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)紅瑤文化表征的影響，這是最易被熟悉紅瑤文化的人所察覺(jué)的變化，但旅游開(kāi)發(fā)對(duì)黃洛紅瑤人的影響絕不僅僅發(fā)生在前臺(tái)，同樣作用于更為廣闊深遠(yuǎn)的幕后。鑒于紅瑤女性在黃洛旅游發(fā)展中的重要性，本文選取女性生計(jì)這一觀察視角作為切入點(diǎn)，從社會(huì)性別和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的角度來(lái)揭示旅游開(kāi)發(fā)對(duì)黃洛寨的多維影響。以時(shí)間為縱向序列，以同村男性為橫向參照，對(duì)近年來(lái)黃洛婦女的生計(jì)變遷進(jìn)行考察，認(rèn)為婦女生計(jì)的變遷主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

(一)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)就業(yè)為主的生計(jì)

黃洛寨村民傳統(tǒng)的生計(jì)方式是從事農(nóng)耕，種植的作物主要是水稻，補(bǔ)充性的作物有紅薯、玉米、芋頭等。村中土地多數(shù)為坡地梯田，面積有限，畝產(chǎn)較低，作物收獲主要用于糊口，屬于自給自足的農(nóng)戶生計(jì)。20世紀(jì)90年代，有少量村民在農(nóng)閑的時(shí)候外出務(wù)工，旅游開(kāi)發(fā)以后外出務(wù)工的人數(shù)明顯減少。近年來(lái)，有農(nóng)戶種植羅漢果等經(jīng)濟(jì)作物，或是養(yǎng)豬出售。總的來(lái)說(shuō)，在旅游開(kāi)發(fā)之前，黃洛寨村民一直延續(xù)著以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)方式。

村寨旅游業(yè)的發(fā)展為黃洛村民提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，村民的生計(jì)逐漸由農(nóng)業(yè)就業(yè)為主轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)就業(yè)，旅游收入在村民的收入中占有越來(lái)越大的比重，其中，女性生計(jì)的變化尤為突出。根據(jù)2008年8月進(jìn)行的入戶普查結(jié)果，88.4％的村民都直接參與了旅游業(yè)，但是不同性別村民的參與方式有所區(qū)別。

從抽樣統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來(lái)看，黃洛寨的女性與男性在參與旅游業(yè)的方式和程度上都存在較大的差別：首先，女性主要從事歌舞表演、售賣工藝品、土特產(chǎn)等工作，而較少經(jīng)營(yíng)餐館和家庭旅館等，抬轎子更是一人都沒(méi)有；男性則較多地從事經(jīng)營(yíng)餐館和家庭旅館、抬轎子等工作。其次，男性參與旅游業(yè)的方式比較單一，較少出現(xiàn)身兼多職的情況，女性從事的工作則比較多元，往往是同一個(gè)人既參加歌舞表演，又出售工藝品和土特產(chǎn)，或許家中還經(jīng)營(yíng)有餐館和旅館。走訪發(fā)現(xiàn)，村中的適齡婦女幾乎全部參與到旅游業(yè)中，歌舞表演收入是大多數(shù)家庭的主要收入來(lái)源，從事旅游業(yè)已成為黃洛寨婦女目前的主要生計(jì)方式。

(二)由家戶領(lǐng)域走向公眾領(lǐng)域

黃洛村民的農(nóng)耕生計(jì)主要是以家庭為組織單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男性負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口的大部分生產(chǎn)事宜；婦女除參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，主要負(fù)責(zé)與人類的生產(chǎn)和再生產(chǎn)相關(guān)的勞動(dòng)，諸如生育、撫育和照顧老人的勞動(dòng)。這種分工方式合乎人類學(xué)家提出的家戶領(lǐng)域與公眾領(lǐng)域的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，即認(rèn)為人類男女生物性的一般特征造成女人被限制在家戶領(lǐng)域內(nèi)，而男人則更多地活動(dòng)于社會(huì)和公眾領(lǐng)域。

旅游業(yè)的發(fā)展為黃洛的婦女打開(kāi)了通往公眾領(lǐng)域的大門，將她們置于旅游的“舞臺(tái)”之上，婦女們逐漸走出了傳統(tǒng)的家戶領(lǐng)域，活動(dòng)于與旅游業(yè)密切相關(guān)的領(lǐng)域當(dāng)中，從事表演歌舞、出售手工藝品、餐飲接待等各種工作。同時(shí)，她們交往的空間也在不斷擴(kuò)大，不再局限于家庭、鄰居和鄰村，她們與游客、導(dǎo)游、政府與旅游公司等各種不同類型的人或機(jī)構(gòu)有了更直接、更密切的聯(lián)系。打破家戶領(lǐng)域的限制，使黃洛寨的婦女獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，在社會(huì)生活的各個(gè)方面擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，也更有可能實(shí)現(xiàn)自身的多重價(jià)值。

(三)生計(jì)水平的提高

從事旅游業(yè)為黃洛村民帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，據(jù)金江村村委提供的數(shù)據(jù)，1993年之前，該村的人均年收入僅為436元，屬于典型的貧困村；1998年旅游開(kāi)發(fā)以后，經(jīng)濟(jì)狀況開(kāi)始好轉(zhuǎn)，至2000年，村民的人均年收入提高到了716元，基本實(shí)現(xiàn)了溫飽水平；2007年，村民人均年收入達(dá)到2200元，與旅游開(kāi)發(fā)前的生計(jì)水平相比，得到了極大的改善。與村中的男性相比，黃洛婦女在旅游中所獲得的收入明顯更高，表3是對(duì)男女的個(gè)人旅游收入進(jìn)行調(diào)查所得的數(shù)據(jù)。

調(diào)查結(jié)果顯示，婦女的個(gè)人旅游年收入集中在5000元以上的水平，男性的則集中在3000元以下和10000元以上。從總體上來(lái)說(shuō)，女性的個(gè)人旅游年收入高于男性。

婦女的旅游收入中，絕大部分是表演歌舞所得，這也是整個(gè)寨子旅游收入的主要來(lái)源。村中共有60位女性參與歌舞表演，按照所屬的小組被編為4組，一天一組，4天一循環(huán)，當(dāng)日表演結(jié)束后，從門票收入中抽取10％平均分給各位演員，旺季時(shí)每人每月有1500元左右的收入，淡季則一般在600元左右。歌舞表演收入的90％是集體收入，按照協(xié)議，提成40％給旅游公司，稅費(fèi)由公司承擔(dān)，余下的60％年終時(shí)按戶頭分到各家，平均每戶有10000元左右。除歌舞表演外，出售工藝品也是主要的收入來(lái)源之一，村中的大部分女性都從事這項(xiàng)工作，旅游旺季時(shí)月收入在2000元左右。

(四)生計(jì)變遷對(duì)婦女地位的影響

生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變和生計(jì)水平的提高，對(duì)黃洛寨婦女的社會(huì)地位產(chǎn)生了較大的影響，主要體現(xiàn)在家庭地位、政治地位、教育地位等方面。

1.家庭地位

黃洛寨的女性比男性更廣泛地參與到旅游業(yè)中，所獲得的旅游收入也比男性更多。根據(jù)2008年8月所作的抽樣調(diào)查，僅歌舞表演一項(xiàng)的收入就占村民家庭收入的60％。在調(diào)查的50戶樣本中，半數(shù)以上的黃洛寨村民家庭年收入在10000元以上，其中，有22％的家庭在20000元以上，女性在經(jīng)濟(jì)方面所作的貢獻(xiàn)高于男性，經(jīng)濟(jì)收入的提高對(duì)女性的經(jīng)濟(jì)地位起到了明顯的提升作用，80％的婦女在家庭中掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)，這有利于增加其在家庭重大事務(wù)上的決策機(jī)會(huì)和決策力度。婦女在家庭事務(wù)的決策上擁有比以往更多的發(fā)言權(quán)，尤其是在家庭日常生活方面，妻子的意見(jiàn)占主導(dǎo)地位，但家中重要事務(wù)的決策權(quán)仍主要掌握在男性手中。

2.政治地位

有學(xué)者在對(duì)一些民族旅游村寨進(jìn)行研究后，認(rèn)為民族旅游的開(kāi)發(fā)雖然提高了婦女的經(jīng)濟(jì)地位，但是對(duì)婦女參政的積極影響并不顯著。黃洛寨的村干部都是男性，但村中事務(wù)管理的權(quán)力也并非完全掌控在男性手中。2007年，旅游領(lǐng)導(dǎo)小組與私人老板聯(lián)系鼓動(dòng)其他村民更換開(kāi)發(fā)商。大部分村民對(duì)此不滿，但領(lǐng)導(dǎo)小組仍一意孤行，這時(shí)村中的一位女性潘紅妹挺身而出，帶領(lǐng)村民代表到鄉(xiāng)縣找領(lǐng)導(dǎo)詢問(wèn)對(duì)策，最后平息了這場(chǎng)風(fēng)波。直到調(diào)研期間，她仍然不是旅游領(lǐng)導(dǎo)小組成員，也不是村干部，但參與小組會(huì)議和決策。潘紅妹的事例，說(shuō)明旅游開(kāi)發(fā)對(duì)女性參政意識(shí)的提高有一定的促進(jìn)作用。

3.教育地位

黃洛寨的女性受教育狀況在旅游開(kāi)發(fā)前并不樂(lè)觀，主要是受制于落后的經(jīng)濟(jì)水平，加上在傳統(tǒng)思想中女兒始終是別人家的人，因此，女性受教育機(jī)會(huì)較少，與男性相比受教育水平偏低。旅游開(kāi)發(fā)使村寨的經(jīng)濟(jì)狀況迅速好轉(zhuǎn)，在與游客接觸的過(guò)程中，村民逐漸意識(shí)到教育的重要性，紛紛把子女送到學(xué)校接受教育，女童也享有與男童一樣的受教育機(jī)會(huì)，女性的受教育機(jī)會(huì)明顯增加。此外，女性語(yǔ)言能力和交際能力有所提高。隨著紅瑤女性與外界的交往增加，語(yǔ)言出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)。瑤話仍是日常語(yǔ)言，會(huì)說(shuō)普通話的人越來(lái)越多，由于她們與游客接觸的機(jī)會(huì)較多，普通話熟練程度優(yōu)于男性。

五、黃洛紅瑤婦女生計(jì)變遷的動(dòng)因分析

生計(jì)方式的形成與變遷是族群所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境綜合作用的結(jié)果，但社會(huì)環(huán)境往往發(fā)揮著更為重要的作用，黃洛寨紅瑤婦女的生計(jì)變遷正是由于社會(huì)環(huán)境的變化引起的。全球化背景下興起的民族旅游，把邊緣族群的文化與社區(qū)卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的洪流中來(lái)，使得世界各地的文化都正在經(jīng)歷著一個(gè)持續(xù)不斷的“重構(gòu)”過(guò)程，在這樣的社會(huì)背景下，旅游成為許多與黃洛寨類似的少數(shù)民族村寨社會(huì)變遷的催化劑，地方政府的強(qiáng)勢(shì)引導(dǎo)和旅游市場(chǎng)的需求導(dǎo)向則進(jìn)一步催生了文化與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這些社區(qū)之外的拉動(dòng)力量發(fā)揮作用的關(guān)鍵則在于社區(qū)內(nèi)生的發(fā)展需要和主動(dòng)性。

(一)社區(qū)內(nèi)生的發(fā)展需要

黃洛寨傳統(tǒng)的農(nóng)耕生計(jì)由于產(chǎn)出效益低，難以滿足居民經(jīng)濟(jì)生活等各方面的需求，致使該村長(zhǎng)期處于貧困狀態(tài)。發(fā)展新的生計(jì)手段，提高經(jīng)濟(jì)收入，是實(shí)現(xiàn)村寨發(fā)展的首要問(wèn)題，也是黃洛村民內(nèi)生的發(fā)展需要。龍脊梯田景區(qū)內(nèi)其他村寨的成功開(kāi)發(fā)，證明旅游業(yè)是實(shí)現(xiàn)村寨發(fā)展的途徑之一。如先于黃洛開(kāi)發(fā)的金竹、平安等壯族村寨，這些村寨旅游開(kāi)發(fā)的方式同樣是依托于社區(qū)居民的廣泛參與，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，居民的傳統(tǒng)生計(jì)方式逐漸轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)狀況迅速好轉(zhuǎn)，尤其是核心景區(qū)平安寨的居民，一年幾十萬(wàn)的游客量使該村成為當(dāng)?shù)氐谝粋€(gè)依靠旅游致富的村寨。在黃洛還沒(méi)有正式進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的那幾年，黃洛婦女便到平安寨售賣手工藝品或?yàn)橛慰捅硌菔衢L(zhǎng)發(fā)以獲取經(jīng)濟(jì)利益，因此經(jīng)常與平安村民發(fā)生糾紛，甚至遭到驅(qū)趕，但是她們還是會(huì)時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在平安寨，可見(jiàn)其提高經(jīng)濟(jì)收入的迫切心理。

旅游開(kāi)發(fā)以后，黃洛婦女們一改不在人前拋頭露面的傳統(tǒng)觀念，登上舞臺(tái)在滿堂游客面前表演歌舞，主動(dòng)向游客推銷工藝品和土特產(chǎn)，積極參與到村寨旅游的發(fā)展中來(lái)，成為村寨旅游開(kāi)發(fā)的主力軍。可以說(shuō)，黃洛婦女自身發(fā)展的需要和思想觀念的轉(zhuǎn)變是其生計(jì)轉(zhuǎn)型的重要主觀原因。

(二)地方政府的強(qiáng)力引導(dǎo)

政府引導(dǎo)是影響黃洛婦女生計(jì)發(fā)生變化的主要外在因素，中共十六屆五中全會(huì)上提出的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，大力推進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，對(duì)我國(guó)民族地區(qū)的農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，龍勝縣縣委縣政府提出的“旅游立縣”發(fā)展戰(zhàn)略給黃洛帶來(lái)了直接的影響。黃洛寨所在的龍脊梯田景區(qū)是龍勝縣的兩大景區(qū)之一，自1993年開(kāi)發(fā)以來(lái)，縣政府通過(guò)引入開(kāi)發(fā)商投資共建的方式，共投入5000余萬(wàn)元用于完善景區(qū)內(nèi)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和提高旅游服務(wù)接待設(shè)施，基本上解決了旅游業(yè)發(fā)展的硬件問(wèn)題，黃洛寨的歌舞表演場(chǎng)、道路硬化和鐵索橋等建設(shè)項(xiàng)目的資金，絕大部分來(lái)源于這一批投入。政府同時(shí)注重以“公司+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，引導(dǎo)和扶持社區(qū)居民參與旅游業(yè)的發(fā)展，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的本土藝術(shù)工作者對(duì)黃洛的歌舞表演進(jìn)行編排，吸納村中婦女參與歌舞表演，并定期對(duì)她們進(jìn)行培訓(xùn)。此外，縣旅游局通過(guò)旅游推介會(huì)等形式，積極向外地組團(tuán)社推介黃洛，逐漸使“天下第一長(zhǎng)發(fā)村”的品牌得到旅游市場(chǎng)的認(rèn)可。政府的引導(dǎo)為黃洛婦女的生計(jì)變遷提供了可能的方向，為她們發(fā)展新的生計(jì)手段提供了平臺(tái)和環(huán)境。

(三)旅游市場(chǎng)的需求

旅游市場(chǎng)的需求也是影響黃洛婦女生計(jì)變遷的一個(gè)重要原因。我國(guó)的旅游市場(chǎng)是一個(gè)以需求為導(dǎo)向的市場(chǎng)，也就是說(shuō)，旅游者有什么樣的需求，很大程度上決定了旅游地會(huì)有什么樣的產(chǎn)品，也決定了不同旅游地的命運(yùn)，只有那些適應(yīng)市場(chǎng)需求的旅游地才能夠獲得長(zhǎng)久的發(fā)展。旅游者是一個(gè)求新求異的群體，對(duì)多元文化的體驗(yàn)和差異性的視覺(jué)體驗(yàn)有著執(zhí)著的追求。根據(jù)對(duì)龍脊梯田前幾次的旅游市場(chǎng)問(wèn)卷調(diào)查，游客認(rèn)為龍脊景區(qū)最富有吸引力之處在于規(guī)模宏大的梯田景觀，其次就是絢麗多姿的民族風(fēng)情，旅游者到景區(qū)來(lái)，既希望能欣賞到梯田美景，也期望能領(lǐng)略到民俗風(fēng)情。選擇黃洛寨作為景區(qū)內(nèi)歌舞表演的定點(diǎn)，主要是出于豐富旅游項(xiàng)目的考慮，而黃洛寨的交通區(qū)位，是適合作為加點(diǎn)項(xiàng)目的；選擇以女性文化為主題的歌舞表演形式，則是因?yàn)榧t瑤女性的長(zhǎng)發(fā)、紅衣更符合旅游者對(duì)少數(shù)民族的期望與想象。旅游市場(chǎng)的需求對(duì)黃洛寨旅游開(kāi)發(fā)形式、旅游參與主體起到了重要的誘導(dǎo)作用，進(jìn)而間接地影響了黃洛婦女的生計(jì)變遷。

六、結(jié)論與討論

民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)目的地少數(shù)民族的文化和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的沖擊無(wú)疑是巨大的，許多學(xué)者在肯定旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的地方性知識(shí)在旅游中被作為一種消費(fèi)品總是持有一種反感的態(tài)度。事實(shí)上，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在一種持續(xù)的構(gòu)建過(guò)程中形成的，純粹的、不受任何外來(lái)文化影響的民族文化從來(lái)都不存在，更何況在現(xiàn)在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，各民族互動(dòng)交融非常頻繁，文化共享已成為必然。與其把這種現(xiàn)象貶斥為一種“販賣文化”的手段，不如說(shuō)這是地方性知識(shí)調(diào)適于新的社會(huì)環(huán)境的路徑之一。在許多沒(méi)有發(fā)展旅游的民族村寨中，由于媒體傳播、地域交流、城市化進(jìn)程的影響，地方性知識(shí)的變遷以另一種同樣迅速的方式在進(jìn)行。黃洛寨的紅瑤婦女成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化的調(diào)適，傳統(tǒng)的地方性知識(shí)在旅游語(yǔ)境中成為紅瑤婦女新的生計(jì)手段，對(duì)生計(jì)水平和性別分工也有積極的影響，并進(jìn)一步提升了婦女的社會(huì)地位，為她們帶來(lái)了更好的生活和發(fā)展。新的發(fā)展模式也為民族村寨經(jīng)濟(jì)注入了新的活力和動(dòng)力。但是從觀察中還是不難看出，這種文化和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型存在一些問(wèn)題，諸如傳統(tǒng)服裝制作工藝等地方性知識(shí)在代際傳承中的斷裂，旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)社區(qū)內(nèi)部人際關(guān)系的影響，新生計(jì)方式如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等。如何妥善解決這些問(wèn)題，使婦女在參與民族旅游的過(guò)程中獲得全面、可持續(xù)的發(fā)展，同時(shí)確保民族文化的延續(xù)與傳承，是值得進(jìn)行深入探討的問(wèn)題。