生態(tài)價值研究綜述

摘要：馬克思恩格斯明確地告訴我們自然生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)是社會問題，只有從解決社會問題入手，克服人與社會的異化，才有可能真正克服人與自然界的異化，研究和探討生態(tài)價值觀正是基于此出發(fā)的。本文將近幾年來學術界學者有關價值以及生態(tài)價值觀的研究現(xiàn)狀進行整合分析，從而提醒人們生態(tài)價值不是與己無關，進一步提高人們對生態(tài)學重視的自覺性。

關鍵詞：價值：生態(tài)價值；綜述

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)09-0068-04

理論界普遍認為，研究生態(tài)價值的重要意義在于：(1)學術意義。生態(tài)價值，是對生態(tài)學地位和作用的理論深化和哲學思考。由于以價值哲學為指導，從價值主客體關系中分析生態(tài)價值形態(tài)、生態(tài)價值特征和生態(tài)實現(xiàn)規(guī)律，使認識既有理論深度，又不感到空泛抽象。這對于生態(tài)價值的基礎理論建設。促進學科的科學化進程有著重要的意義。(2)現(xiàn)實意義。馬克思主義哲學認為，感覺了的東西不一定理解它，而理解了的東西可以更好地感覺它。長期以來，對生態(tài)價值的地位和作用的界定有時拋到天上，有時掉到地下，從理論層次看，問題就出在對生態(tài)價值判斷上。因此，價值論的研究不僅能提高人們對生態(tài)學重視的自覺性，而且能使人感到生態(tài)價值不是“與己無關”。

一、價值的研究現(xiàn)狀

對于價值的界定目前學術界主要存在以下幾種觀點：一是用“滿足主體需要”來界定；二是用“意義”來界定；三是用“屬性”來界定；四是用“勞動”來界定：五是用“關系”來界定；六是用“效應”來界定。其中影響較大的是“滿足需要”說，“關系”說和“效應”說。李德順認為，“價值可以定義為：客體的存在、屬性及其變化同主體的結構、需要和能力是相符合、相一致或相接近的性質(zhì)”；(李德順：《價值學大辭典》，中國人民大學出版社1995年4月版，第261頁)，袁貴仁認為。“價值是客體對主體所具有的積極或消極意義”(袁貴仁；《價值與認識》，《北京師范大學學報》，1995年，第3期)，李連科認為，“價值就是客體與主體需要之間的一種特定(肯定與否定)關系”(李連科：《價值哲學引論》，商務印書館，1999年2月版，第70頁)；王玉墚認為。“價值是客體對主體的效應。主要是對主體的發(fā)展、完善的效應，從根本上說是對社會主體發(fā)展、完善的效應”。(王玉墚：《價值哲學新探》，陜西人民出版社，1993年8月版，第158頁)。

馬克思主義哲學從馬克思主義的價值論是立足于對人類對象性活動、主客體關系中的“兩個尺度”的理解。用主客體相互關系的客觀過程和結果來說明價值產(chǎn)生的秘密和本質(zhì)。“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”(馬克思：《評阿·瓦格納的‘政治經(jīng)濟學教科書’》，見《馬克思恩格斯全集》，中文版，第19卷，406頁，北京，人民出版社，1963，)，在這里客體屬性是價值的基礎，主體的需要是價值實現(xiàn)的現(xiàn)實因素，它將客體的可能意義予以肯定并將其轉化為現(xiàn)實的形態(tài)，沒有主體的需要的肯定和轉化作用，同樣也無所謂價值。馬克思所認為的價值就是一種屬性需要關系，即客體屬性滿足主體需要的屬性。

通過以上分析，我們可以認為，“所謂價值，就是主體在實踐活動中建立起來的，以主體的尺度為尺度的一種客觀的主客體關系，是客體的存在及其性質(zhì)是否與主體的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。”(項久雨：《思想政治教育價值論》，中國社會科學出版社，2003年。第32頁)

二、生態(tài)價值的研究現(xiàn)狀

“生態(tài)價值”是一個新概念。中外所有辭書，都分別有“生態(tài)”和“價值”兩個詞，它們分屬于自然科學和社會科學的概念，但從來沒有用一個連詞聯(lián)系起來，沒有“生態(tài)價值”這個詞。(錢俊生、余謀昌：《生態(tài)哲學》，中共中央黨校出版社，2004年7月，第239頁)雖然沒有“生態(tài)價值”這一概念的明確界定，但是根據(jù)馬克思主義的價值論，價值的本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人同某種需要的客觀事物的屬性之間的關系。價值同人的需要相關，雖然它不是由人的需要決定的，而是客觀事物的屬性對人和社會的積極的意義關系，即能滿足人和社會的某種需要。雖然價值不單純是客觀事物屬性的反映，但它又是對客觀事物屬性的評價和應用。因此，任何價值都有其客觀基礎和源泉，它具有客觀性。(《中國大百科全書·哲學》I，第345頁)。

西方關于生態(tài)價值的研究是伴隨著人們的生態(tài)價值觀的發(fā)展而逐步確立的，三十多年來。西方生態(tài)倫理學圍繞著人類保護自然的倫理根據(jù)是什么的主題產(chǎn)生了激烈的爭論，其中就有生態(tài)價值倫理學的形成。對此問題的追問也產(chǎn)生了至今影響較大的兩大主要派系：人類中心論和自然中心論。諾頓最早劃分了強勢人類中心論與弱勢人類中心論。(Norton，B.G.，“Environmental Ethics andWeak Anthropocentrism，”Eenvironmental Ethics。V01.61No.2，1984，pp.131-148.)強勢中心論以滿足人的感性意愿為價值參照系，是一種完全的自然工具論。而弱勢中心論以滿足人的理性偏好為出發(fā)點。首先是個人謀取的價值取向是否合理的，要經(jīng)道德過濾權衡后才能判定，其次是生態(tài)倫理學是以價值論為基礎的。承認人的內(nèi)在價值，但不出讓給自然及其存在物，只是在道義關心即可。自然中心論的代表人物利奧波德、史懷澤、羅爾斯頓等都從不同的角度提出了自然界的一切存在物包括大地、動植物等都有其客觀價值，都應該受到尊重，其中羅爾斯頓還提出了，自然承載著相互交叉的14種價值(Rolston，HEnvironmental Ethics：Duties to and Values in theNatural World，ohiladelohia：temole University Press，1988，pp.3.26.)這些價值可以由人類賦予自然物，也可以產(chǎn)生于人類與自然的互動關系，但除此之外，自然還存在很多不依賴于人類評價而自為存在的、內(nèi)在的價值；自然生態(tài)系統(tǒng)也是價值存在的一個單元，它擁有的是超越工具價值和內(nèi)在價值的系統(tǒng)價值。西方關于生態(tài)倫理思想為社會經(jīng)濟、政治、科技領域，甚至是生活領域都發(fā)生了深刻的影響。改變了人們傳統(tǒng)的對自然的工具性、無限性等局限思想。為保護環(huán)境、制定相關法律，以及正確合理利用科學技術，轉變?nèi)藗冊谂c自然關系問題上的看法等等都起到了積極的作用，但是我們也要看到關于生態(tài)價值思想的提出還處于起步階段，雖然經(jīng)歷了曲折的發(fā)展時期，但是這種環(huán)保意識并沒有在西方得到一致的認可，怎樣才能使這種民間性質(zhì)的個人或群體運動上升到國民意識的高度仍然需要付出艱辛的努力，特別是怎樣才能構筑一個有利于代際共享的可持續(xù)發(fā)展理論，依然要進行深入的分析和研究。

(一) 生態(tài)價值的概念界定研究

目前關于生態(tài)價值的研究主要從經(jīng)濟學角度出發(fā)，將其研究對象定義為資源(廣義的資源包含環(huán)境要素)和環(huán)境。“資源指在一定歷史條件下能被人類開發(fā)利用以提高自己福利水平或生存能力的，具有某種稀缺性的受社會約束的各種環(huán)境要素或事物的總稱。”因此，持這種觀點的學者認為，生態(tài)價值就是資源的價值問題，但由于自然要素的聯(lián)系性和整體有用性。生態(tài)價值也應包括作為整體運行的生態(tài)系統(tǒng)的價值。(嚴曾：《生態(tài)價值淺析》，2001年10期)；還有學者認為生態(tài)價值是自然界其中的一種價值，所謂生態(tài)價值就是指，自然界“維持系統(tǒng)、人類生存系統(tǒng)所具有的價值就是自然界的生態(tài)價值。”(伍瑛：《自然界生態(tài)價值與經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一》，《生態(tài)經(jīng)濟》，2001(10))，從經(jīng)濟學角度理解的生態(tài)價值借鑒了生態(tài)學相關理論，結合勞動價值論理論為我們認識和深化生態(tài)價值理論提供了可供參考的依據(jù)，但是僅僅將其限定在對人的有用性上，經(jīng)濟發(fā)展的效應上。未從哲學角度去理解是與時代發(fā)展要求有一定差距的。為此有必要從哲學高度對此有所把握。

錢俊生、余謀昌認為，生態(tài)價值觀就是自然價值觀，因此他們從理解“自然價值”來界定生態(tài)價值，其內(nèi)涵主要有三個層次的涵義：一是自然價值的科學含義，即“主要是指人的功利，或人的商品性價值(經(jīng)濟價值)與非商品性價值。它表示主體一客體關系的概念，反映一定的主體(包括人和其他生物)與自然事物的利益(或需要)關系”。(錢俊生、余謀昌：《生態(tài)哲學》，中共中央黨校出版社，2004年7月，第235頁)。二是自然價值的倫理學含義，“這表示主一客體關系的主體性概念。它反映生命和自然界自身生存的意義，它的創(chuàng)造性，生命和自然界創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)好多生物物種，表示了生命和自然事物按客觀生態(tài)規(guī)律在地球上的生存是有意義的，是合理的。”(錢俊生、余謀昌：《生態(tài)哲學》，中共中央黨校出版社，2004年7月，第236頁)。三是自然價值的哲學含義。“這是對自然價值的理論評價，表示自然價值的真、善、美統(tǒng)一的概念。”“自然價值是這種真、善、美的統(tǒng)一，即它的內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一。這是自然價值的最基本的性質(zhì)。”同時他們認為，“自然價值的哲學含義是對自然價值的概括和抽象，以及它的價值評價，是它的理論表現(xiàn)形式。”(同上，第236頁)。該觀點將生態(tài)價值的外延擴張至整個自然，將其理解為一種自然與人的關系問題上。對我們理解生態(tài)價值具有十分重要的理論意義。

此外，近年來有學者從系統(tǒng)的角度，對“生態(tài)價值”概念的界定又進行了挖掘，主要存在幾種觀點：一是從構詞角度出發(fā)認為是偏正結構的“生態(tài)的價值”和并列結構的“生態(tài)”的價值，最后得出生態(tài)價值的概念“生態(tài)價值是以自然環(huán)境為核心的價值關系。生態(tài)價值既可以指生態(tài)系統(tǒng)及其要素的價值，也可以是與生態(tài)環(huán)境有關的價值。生態(tài)價值泛指涉及生態(tài)的一切價值現(xiàn)象及其本質(zhì)。”(胡安水：《生態(tài)價值的含義及其分類》，《東岳論叢》，2006年3月，第27卷第2期)；二是從自然范疇人類范疇的角度出發(fā)認為生態(tài)價值只存在于人類范疇中，生態(tài)價值的實質(zhì)“就是人類社會系統(tǒng)對自然系統(tǒng)服務功能客觀需要的主觀價值反映，反映了人類社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)兩個整體之間的關系，是在一定技術條件下社會實踐主體同客體關系的辯證統(tǒng)一”。(程寶良、高麗：《論生態(tài)價值的實質(zhì)》，《生態(tài)經(jīng)濟》2006年04期)。從經(jīng)濟學角度所闡述的生態(tài)價值概念包含了價值與使用價值，并且其價值的實現(xiàn)必須在交換中實現(xiàn)，所以與哲學上所探討的生態(tài)價值有一定的差距，但是為我們理解生態(tài)價值的實質(zhì)依然提供了可供參考的依據(jù)。

生態(tài)價值是自然物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值，是負(主要是太陽能輻射)的輸入，提高了自然事物的有序性，從而為人類對它們的利用創(chuàng)造了價值(1989年6月17日，《中國環(huán)境報》)

生態(tài)價值是指自然生態(tài)系統(tǒng)的演變過程中，由于太陽能、人類生物能、地球自身儲備能(指礦物能)的輸入和作用，提高了生態(tài)系統(tǒng)的有序性，增強了生態(tài)系統(tǒng)的整體功能，從而為人類對它們的利用創(chuàng)造了價值，即生態(tài)價值就是積聚在生態(tài)系統(tǒng)中的能量總和的有機構成。(方國華：《能量價值論》，《生態(tài)經(jīng)濟》，1992年第4期)

生態(tài)價值就是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)進行物質(zhì)與能量轉換過程中再生產(chǎn)生態(tài)環(huán)境能夠滿足人和社會需要的功能和能力所需的一般社會勞動。(楊衛(wèi)、楊繼：《生產(chǎn)力運行中的生態(tài)價值問題探析》，《馬克思主義與現(xiàn)實》(雙月刊)，2003年第3期)

自然界的這種作為生命維持系統(tǒng)。人類生存系統(tǒng)所具有的價值即是自然界的生態(tài)價值。(伍瑛：《自然界生態(tài)價值與經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一》，《生態(tài)經(jīng)濟》，2001年第10期)

生態(tài)價值是人類社會多樣性價值體系中的一根極其重要的價值標桿，它是自然物所具有的滿足社會和人的需要的能力。它表現(xiàn)為人與環(huán)境關系中環(huán)境屬性對人類生存和發(fā)展的意義。(錢俊生、彭定友：《生態(tài)價值觀的哲學意蘊》，《自然辯證法研究》2002年10月)

自然界的價值：(1)廣義理解的自然界的價值，指生態(tài)系統(tǒng)對人的一般意義和作用。(2)表示事物對人的效用即可利用性，或者說是具有使用價值。(3)狹義的理解，即自然資源具有經(jīng)濟價值。(余謀昌：《生態(tài)學中的價值概念》，《生態(tài)學雜志》，1987)

生態(tài)價值是以自然環(huán)境為核心的價值關系，生態(tài)價值既可以指生態(tài)系統(tǒng)及其要素的價值，也可以是與生態(tài)環(huán)境有關的價值，生態(tài)價值泛指涉及生態(tài)的一切價值現(xiàn)象及其本質(zhì)。從兩個角度進行理解：一是從人和其他生物與環(huán)境的關系來理解。二是從生態(tài)系統(tǒng)的要素與系統(tǒng)整體關系來理解。總之生態(tài)價值就是生命現(xiàn)象與其環(huán)境之間的相互依賴和滿足需要的關系。(胡安水：《生態(tài)價值的含義及其分類》，《東岳論從》，2006年3月)

生態(tài)價值的實質(zhì)是滿足人類社會系統(tǒng)對自然生態(tài)系統(tǒng)服務功能客觀需要的主觀價值反映。反映了人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個整體之間的關系，是在一定技術條件下社會實踐主體同客體關系的辯證統(tǒng)一。(程寶良、高麗：《論生態(tài)價值的實質(zhì)》，《生態(tài)經(jīng)濟》2006年04期)

(二) 生態(tài)價值的特點研究

生態(tài)價值的特點。根據(jù)經(jīng)濟學角度，認為資源具有使用價值、稀缺性，且存在市場需求。相對于一般物品資源的有用性具有以下特點：一是用途的多樣性：二是空間固定性，生態(tài)系統(tǒng)是在某個特定的地域內(nèi)形成，因而資源具有一定的地域性，其使用價值也只能在相應的地域及其可波及的范圍內(nèi)發(fā)生作用；三是共享性。資源與一般商品不同，資源的使用價值不管是生產(chǎn)者與非生產(chǎn)者都可以共享：四是負效益性。由于人類在生態(tài)系統(tǒng)中投入愈來愈多的勞動，如果投入不當，就會使生態(tài)系統(tǒng)惡化或污染，這樣資源使用價值不僅表現(xiàn)在對人類有益，有時則有害，前者為正效益，后者為負效益。(嚴曾：《生態(tài)價值淺析》，《生態(tài)經(jīng)濟》2001年10期)這種看法突破了經(jīng)濟學角度理解生態(tài)價值片面性，認為只有活勞動才能創(chuàng)造價值，而忽視了自然本身的內(nèi)在價值。因此與商品的使用價值相比，生態(tài)價值具有其特殊性：一是生態(tài)價值是一個歷史范疇，是社會的產(chǎn)物，隨社會經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境變化，其內(nèi)涵和外延是不斷變化的。主要是指人們對資源功能的開發(fā)和認識是不斷發(fā)展的、歷史的；二是生態(tài)價值的二元性，即物化勞動和活勞動所創(chuàng)造的價值以及資源本身的價值；三是生態(tài)價值的整體有用性，它的存在可能是間接表現(xiàn)出來，通常稱之為生態(tài)效益，實際上也屬于潛在的生態(tài)價值的一部分。(嚴曾：《生態(tài)價值淺析》，《生態(tài)經(jīng)濟》2001年10期)

以上關于生態(tài)價值特點的分析，有一個共性就是根據(jù)自然界滿足人的需求程度、時間、空間來劃分，值得借鑒的是關于生態(tài)價值特點的分析納入了自然生態(tài)系統(tǒng)之中。

(三) 生態(tài)價值的形態(tài)研究

目前關于生態(tài)價值的研究主要從其自然和社會角度出發(fā)，認為生態(tài)價值具有內(nèi)在價值、外在價值以及內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一。錢俊生、余謀昌認為，自然價值有內(nèi)在價值、外在價值以及內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一。也有人認為，“自然界作為整體系統(tǒng)的價值主要在于創(chuàng)生、維持、平衡和更新物種，而作為該系統(tǒng)要素的各個物種及其個體的價值。則在于“趨利避害”地主動適應環(huán)境，力求使自身的需要得到滿足。這樣的生態(tài)價值可以視之為“原生態(tài)”自然界的內(nèi)在價值，或稱之為生態(tài)價值的先在形式；而自然界的系統(tǒng)和要素及其運行發(fā)展的過程與結果，對于人類社會及人類個體所產(chǎn)生的作用與效果，可視之為自然界的外在價值或生態(tài)價值的外在形式”。(崔永和：《生態(tài)價值：深化價值論研究的前沿視域》，《河南師范大學學報(哲學社會科學版)》，第35卷，第4期，2008年7月。還有人根據(jù)生態(tài)環(huán)境對滿足人或社會的需求的程度，將其分類為正價值和負價值。也有人從經(jīng)濟學角度認為生態(tài)價值的表現(xiàn)形式，根據(jù)生態(tài)效益的體現(xiàn)分為：直接價值與間接價值。(嚴曾：《生態(tài)價值淺析》，2001年10期)

此外關于生態(tài)價值的實現(xiàn)以及評價問題學術界研究尚待深入，特別是作為一個自然大系統(tǒng)中的人，對社會與自然界問題的考慮，不能僅僅從自然科學的角度考慮，更應當將其作為一種與社會科學密不可分的問題來對待。

責任編輯 梅瑞祥