吹開浮沉始見新

《水滸傳》是我國古代長篇小說的經典，在我國文學史上占有不可忽視的重要地位，自問世以來，深受歷代讀者的喜愛，尤其受到古今批評家的關注和推崇。毛正天謝德敏新著《水滸探新》運用社會學、政治學、心理學、文化學等多種方法，將這部皇皇巨著置于現代視野下，對其作出了全新而深刻的解讀，掘開了水滸新的審美視野。

一、對粱山集團性質的新定論

對粱山集團的性質，不少研究水滸的文獻樂意稱之為“一場轟轟烈烈的農民起義”。而《水滸探新》則從作品實際描寫具體而深入分析，提出自己的觀點，指出“就梁山一百零八人來看，真正是農民的人極少。即便是菜園子張青，后來也在十字坡棄農經商了。梁山集團第一任領導王倫所作所為只是強人剪徑而已，與‘起義’的性質沒有絲毫關聯。即便是晁蓋，只不過是因為‘想取一套富貴’而不幸案發，只得帶著弟兄們亡命落草，他壓根就沒有推翻朝廷的理想。至于宋江，上粱山完全是被動的，眾好漢從法場的鬼頭刀下把他搶出來，這時他連做一個囚犯都沒有資格了，不上梁山他還能去哪里?而他上山的目的就是為了下山，落草的目的就是為了做官。這也算是他獨辟的一條通向官場的蹊徑吧。由此觀之，梁山集團自始至終沒有起義的性質，只能是一個‘反政府的武裝集團’。”這種定論不貼標簽，而與作品描寫實際絲絲扣合。

二、對“忠義”思想的新認知

《水滸傳》的忠義思想色彩很濃厚，忠義的認識也是評價該書的關鍵所在，《水滸探新》對此闡發了對“忠義”思想的新認知。認為，《水滸全傳》是正統文化和江湖文化的雜交，它將正統的孔孟之義揉進民間的江湖之義，它宣揚仁義，卻又激賞暴力；它高唱忠孝，卻又認同叛逆。它將儒家的思想進行折中處理，“暫居水泊”——反叛，“日后圖報”——忠君。于是，梁山就成了反叛和效忠的立足點，是強寇與忠臣的折中點，是宋江等人從江湖到廟堂的跳板，也是一群在主流社會里失去了立足之地的避難所。不同階層的人匯聚在一個屋檐下。在共聚大義的主流下，也洶涌著這樣的暗流。能夠融合在一起，靠的就是一個“義”字，因為義氣是好漢的基本人格，在它的面前，誰也不敢越雷池，這就決定了他們知與行都是民間的江湖義氣。因而，《水滸傳》是中國民間俠義文化一面富有內涵的旗幟。“水滸好漢們提倡仗義疏財的豪氣，提倡拔刀相助的義氣。這種英雄之氣體現在我們縱深的歷史時空中，交織在俠氣與酒氣里。令人蕩氣回腸。俠氣的豪放與酒氣的狂放始終在英雄好漢中滋長，使得水滸好漢身上更具有了一利，平民氣息，一種草莽氣息。正是這俠氣和酒氣，掩蓋了水滸世界的刺鼻血腥氣。”這種認知符合歷史，符合作品，具有新意。

三、對水滸好漢的新解讀

水滸是一部刻畫人物非常成功的經典，《水滸探新》重新解讀這些栩栩如生的人物，從人性，從社會，從文化等角度，多維審視，新見送出，成為該著最為精彩的內容。如書中在分析李逵和宋江的關系時指出：李逵和宋江，一個粗人，一個精細。寫李逵和宋江，譬如作畫，宋江是畫的主體，李逵是畫的底色。李逵愈是純樸，愈發襯得宋江的奸詐。李逵扯詔謗徽宗，對梁山忠；千里接母，對老母孝；兄弟有難，拔刀相助是義；臨陣殺敵，拼死向前是勇……在李逵的映襯下，宋江卑劣的人格暴露無遺，如同黑白一樣分明，但難得的是這二人能生死與共。然則深思一下，其實作者寫李逵，就是寫宋江的另一半，那半潛藏在深處的惡性宋江、大凡宋江想的，不易說出的，皆由李逵之口來傳達。是故，我們可以將這二人合而為一，就是一個完整的宋江，一個真實的宋江。

宋江在臨死之前，為什么一定要殺死李逵?這個孤寂一生的男人，為什么一定要另一個男人與他一起踏上黃泉路?在懷想著義氣與忠孝的同時，是否攜帶著一點點的占有欲望?宋江是個奇特的人，他不好女色。他的奇特在于面對自己的妾，那個走投無路而被自己收留的閻婆惜居然正經得坐懷不亂，“敬”而遠之。古代的男權社會里，妾是男人的性愛對象，是用來滿足男人欲望的。而宋江卻對閻婆惜一臉正經，視千嬌百媚的紅顏而不見，甚至任憑其紅杏出墻也不理。這就有些大違常理了。當宋江在枕旁切下美人的頭顱后，就再也未近過女色。“不孝有三，無后為大。”對于宋江這個滿腦子忠孝的人來說，是否又是一個令人懷疑的地方?在水滸這部英雄的史詩里，是不會出現“同性戀”的內容的，但李逵和宋江噯昧的關系我們可否這樣質疑呢：在那個黑暗動蕩的時代里，在那座充滿陽剛的大山上，當一個男人對女人徹底失望時，也許在情感的世界“不走尋常路”。

四、對水滸女性的新思考

《水滸探新》分析了水滸世界里的一些具有代表性且頗具爭議的女性，比如潘金蓮在男權話語下扭曲的愛，“是畸形婚姻重壓下的畸形泄欲，是一個非人道社會壓迫出來的不“道德”的行為，是一個罪惡道德體系壓迫下產生的搶奪生活權力的變態抗爭。”“閻婆惜一心要擺脫不解風情的宋江，真心實意地投奔張文遠，乃至為自己這個抉擇付出了生命的代價。顯然，她做出這個抉擇時對未來有著美好的憧憬，但是透過在其死后張文遠的反應，我們不難得知，即使閻婆惜的愿望得遂，這個風流俊俏、浪蕩無行的張三郎也不會給她帶來想要的幸福。”

書中指出“《水滸傳》是男性的世界，是男性的英雄史詩，卻是女性血淚的河流，滿地流淌的是她們進濺的熱血，滿眼浮現的是她們卑微的身影。”而所有的女性不過是男性人物行為心理的陪襯。《水滸傳》中通行的“人”或“個人”的概念沒有女性，粱山好漢構成復雜，靠抽象的政治口號和規范的組織紀律無法將其聚為嚴密的整體，這樣一個被社會封殺的邊緣群體就必須求助于“義氣”這樣的精神紐帶。而性愛由于天然的排他性很容易成為這種義氣的危險的瓦解力量。因此小說把這一切歸結于女性。《水滸傳》對女性形象的刻畫走上一個極端，這不是偶然的，當男性的所作所為被定位正常值的時候，女性在作者的眼里便開始反常了。

責任編輯 楊小民