多元智能理論與博物館展示信息傳播手段的反思與重建

摘要：當(dāng)代博物館的展示理念逐漸從“以物為中心”向“以觀眾為中心”轉(zhuǎn)向，博物館展示手段也日趨多元化，傳統(tǒng)的以語(yǔ)言智能為核心的信息傳播模式已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。美國(guó)教育學(xué)家霍華德，加德納提出的多元智能理論為博物館信息傳播手段的多元化和合理化提供了理論支持和衡量準(zhǔn)則。博物館作為一個(gè)社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)該考慮到不同觀眾智能結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式的差別，并在多元智能理論基礎(chǔ)上建立多元化的信息傳播體系，將博物館打造成一個(gè)促進(jìn)觀眾自由探索與學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所。

關(guān)鍵詞：多元智能；博物館；展示；信息傳播

中圖分類號(hào)：G265 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2011)08-0099-04

美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)教授霍華德，加德納(Howard Gardner)在1983年出版的《智能的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》(Frames of Mind：The Theory of MultipleIntelligences)一書(shū)中首次提出了多元智能理論：人類有七種智能類型——語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、邏輯一數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體一動(dòng)覺(jué)智能、自我認(rèn)知智能和人際智能。1995年，他通過(guò)衡量智能的8個(gè)判據(jù)檢驗(yàn)，確認(rèn)了自然觀察智能作為第八種智能。加德納認(rèn)為，每個(gè)正常的人都或多或少地?fù)碛卸喾N智能，只是各種智能間的組合，或每種智能發(fā)揮的程度不同而已。由此，每個(gè)人的學(xué)習(xí)、興趣、思考生活問(wèn)題的方式、解決問(wèn)題的方法也存在差異。相應(yīng)地，在看博物館展覽時(shí)，參與認(rèn)同程度也不同，參觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活的影響也會(huì)不一樣。該理論對(duì)傳統(tǒng)的智力觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，也給傳統(tǒng)教育和信息的線性傳播模式帶來(lái)了巨大的沖擊。

一、多元智能理論與博物館展示信息傳播手段的反思

智力是人類的基本素質(zhì)的重要組成部分，發(fā)展智力是教育的重要目標(biāo)之一。當(dāng)代理性的霸權(quán)和科學(xué)的迷思將人的智力簡(jiǎn)化為語(yǔ)言智能和數(shù)學(xué)邏輯智能。各種智能測(cè)試和能力考試，如SAT(美國(guó)大學(xué)入學(xué)考試)和中國(guó)的高考，更是將這兩種智能的偏向推向了極至。在這一思維影響下，博物館以觀看物件與閱讀文字為主要信息傳播手段，利用的主要是人的語(yǔ)言智能和自然觀察智能。

近年來(lái)，隨著科技和視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展，博物館在空間架構(gòu)和多元媒體應(yīng)用方面有了迅速的發(fā)展，但是觀眾能否利用多元智能來(lái)學(xué)習(xí)、受教，或探索博物館所要傳達(dá)的信息，就成為一個(gè)值得探討的問(wèn)題。各種傳播手段只是技術(shù)的產(chǎn)物。如果博物館沒(méi)有從多元智能的視角來(lái)考慮觀眾的需要，也沒(méi)有探索出博物館利用多元智能的目的和方法，很多技術(shù)的運(yùn)用就僅止于吸引眼球、制造視覺(jué)效果(如顏色、動(dòng)態(tài)、新奇)而已，對(duì)觀眾理解展覽信息幫助不大，有時(shí)甚至造成誤導(dǎo)。而且，從展覽信息的傳播組織來(lái)看，傳統(tǒng)的從前言、單元說(shuō)明、組說(shuō)明、說(shuō)明牌、背板到結(jié)束語(yǔ)的“八股式”語(yǔ)言文本仍然處在展示信息傳播的核心地位，其它媒介都只是作為輔助而已。有時(shí)一個(gè)展覽要閱讀的文字多達(dá)幾萬(wàn)甚至上十萬(wàn)字，可以說(shuō)是“釘在墻上的書(shū)”。目前，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的博物館仍然是語(yǔ)言智能主宰的場(chǎng)所。似乎觀眾都有同一智能、抱同一目的來(lái)博物館，都會(huì)對(duì)同一主題或事件有相同程度的興趣，而且用同一方法來(lái)學(xué)習(xí)。這種語(yǔ)言智能模式限制了觀眾其它智能的發(fā)揮和利用，造成了很多觀眾學(xué)習(xí)的“瓶頸效應(yīng)”。

二、多元智能理論與博物館信息傳播手段的重建

“1于先天的遺傳和后天的生活環(huán)境以及教育訓(xùn)練的差異，或因疾病等原因，不同的觀眾在智能類型的組合和利用上存在著明顯的差別，有的觀眾擅長(zhǎng)語(yǔ)言文字、有的精于邏輯、有的敏于音樂(lè)、有的喜歡動(dòng)手等等“不同”不一而足。而且，在參觀目的上也呈現(xiàn)多元化。正如羅杰·邁爾斯(Roger Miles)所說(shuō)，觀眾到博物館參觀是“為得訊息、為個(gè)人的認(rèn)同與對(duì)自己價(jià)值觀的強(qiáng)化、為得社交的互動(dòng)(與家人、朋友與利：會(huì)的聯(lián)系)、為娛樂(lè)及放松自我”。因此，博物館的信息傳播應(yīng)以尊重觀眾的個(gè)體差異為基點(diǎn)，根據(jù)不同觀眾個(gè)體在學(xué)習(xí)方面存在的特質(zhì)不同，提供最廣泛的傳播手段，以盡可能滿足不同智能形態(tài)學(xué)習(xí)者的需要

除了傳統(tǒng)的語(yǔ)言和邏輯一數(shù)學(xué)智能外，博物館還應(yīng)加強(qiáng)視覺(jué)空間智能、身體一動(dòng)覺(jué)智能、音樂(lè)智能、人際交往智能、自身內(nèi)省智能和自然觀察智能的利用。在展覽信息的傳播和利用上創(chuàng)造出一個(gè)多元智能的學(xué)習(xí)環(huán)境。

(一)語(yǔ)言智能的運(yùn)用——由視覺(jué)閱讀轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)

縱觀人類發(fā)展的足跡，口語(yǔ)和聽(tīng)覺(jué)在漫長(zhǎng)的人類信息傳播、溝通和交流史上扮演著非常重要的角色。“盡管語(yǔ)壽可以通過(guò)手勢(shì)、文字來(lái)傳達(dá)，但它在本質(zhì)上仍然是由耳朵聽(tīng)的一種音響系統(tǒng)和信息的產(chǎn)物……在語(yǔ)言中，聽(tīng)覺(jué)與口頭的因素占據(jù)中心位置”。從這個(gè)角度看。我們博物館的信息展示過(guò)分強(qiáng)調(diào)文字的溝通功能，觀眾往往都在“念”展覽，而不是“看”展覽。其實(shí)、我們應(yīng)該在文字上堅(jiān)持“少就是多”的原則。“一定要忍得住不與觀眾說(shuō)得太多、不要在展品上附太多的圖或文字形容”。…正如伯特龍(Beron)所說(shuō)，“當(dāng)代博物館展覽版面遵循的是易讀性原則，標(biāo)題應(yīng)簡(jiǎn)短、明確、緊扣知識(shí)內(nèi)容的主題。如果是展品文字，可縮減到單個(gè)關(guān)鍵詞。第一段應(yīng)該是對(duì)總體內(nèi)容基本要點(diǎn)的概述，對(duì)全部?jī)?nèi)容都要在語(yǔ)義上加以提煉，如：每行要包含一個(gè)思想單位，并要控制在50字內(nèi)。句子要簡(jiǎn)短易懂且寓于表現(xiàn)力，在表達(dá)中應(yīng)該避免使用專業(yè)性強(qiáng)的術(shù)語(yǔ)或把觀眾帶到一種術(shù)語(yǔ)氛罔之內(nèi)。”而且，我們還應(yīng)盡可能地恢復(fù)語(yǔ)言智能的原始面貌，多開(kāi)發(fā)一些聽(tīng)覺(jué)功能，讓觀眾可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)更輕松地獲取信息。

(二)邏輯一數(shù)學(xué)智能——由演繹邏輯走向歸納邏輯

加德納認(rèn)為，邏輯一數(shù)學(xué)智能是一種包括數(shù)學(xué)、科學(xué)和邏輯三個(gè)領(lǐng)域的多類型思維智力。應(yīng)用在博物館上，就是對(duì)信息的詮釋采用歸納或演繹的方法。通常，傳統(tǒng)“填鴨式”的教育思維使博物館習(xí)慣了單向、線性地向觀眾演繹展覽情息，觀眾只能被動(dòng)地接受，不能充分發(fā)揮其邏輯一數(shù)學(xué)智能去吸收信息。而通過(guò)設(shè)問(wèn)方式引起觀眾思考，進(jìn)而讓觀眾自己歸納信息的方式則較少采用。2009年西漢南越王博物館舉辦的《巫與神的世界——三星堆金沙珍寶展》中，序廳的第一個(gè)展柜展出了兩件銅人面具。柜內(nèi)墻板主標(biāo)題為：“3000年前的表情”，柜內(nèi)說(shuō)明文字為：“三星-堆的青銅人像：他們是誰(shuí)?古蜀人的神靈，先王，還是巫師?”文物說(shuō)明牌為：“銅人面具，三星堆遺址出土”。整個(gè)柜內(nèi)文物說(shuō)明體系一改以往的說(shuō)教語(yǔ)言，通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式與觀眾互動(dòng)，引起了觀眾的極大興趣這為博物館信息傳播邏輯提供了另外一種視角。

(三)視覺(jué)一空間智能——視覺(jué)溝通

博物館展覽是一種視覺(jué)藝術(shù)的呈觀，展覽規(guī)劃時(shí)空問(wèn)思維的重要性不言自明。作為展覽容器的博物館建筑，今天已越來(lái)越成為與觀眾進(jìn)行視覺(jué)和空間溝通的重要場(chǎng)所，一個(gè)獨(dú)特的建筑造型有時(shí)甚至成為吸引觀眾參觀的關(guān)鍵因素。畢爾巴鄂的古根海姆博物館以其不規(guī)則的流線型外觀吸引了全世界的關(guān)注；南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館和柏林猶太人紀(jì)念館則通過(guò)不規(guī)則的建筑空間、傾斜的墻體或曲折的線條等制造一種矛盾與沖突的氛圍

除了博物館建筑之外，展覽必須考慮物件信息在空間的呈現(xiàn)，而不是僅將展品擺出來(lái)而已。如凱瑟琳·麥克林(Kathleen Mclean)所說(shuō)：“物件不能單獨(dú)的使人經(jīng)驗(yàn)到什么，策展團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)感受到展示物件之間的關(guān)聯(lián)性：所有展覽都是三度空間的環(huán)境，‘環(huán)境’的意思就是(展項(xiàng)與展項(xiàng)、展項(xiàng)與其它輔助展示之間的)關(guān)聯(lián)性”從視覺(jué)-空間智能的角度來(lái)說(shuō)就是，博物館必須建立所耍呈現(xiàn)的對(duì)象在展覽空間里的邏輯聯(lián)系，而且所柯的輔助說(shuō)明體系也必須與展示的物件具有可感知的關(guān)聯(lián)

兩漢南越王博物館的《南越藏珍——南越王墓出土文物陳列》中，烹飪飲食部分按煮食器、蒸煮器、燒烤煎炸器、飲酒器和陶食器兒個(gè)部分在一個(gè)空間有機(jī)組合，并從單元說(shuō)明開(kāi)始，以《南越皰廚圖》動(dòng)畫(huà)演示各種器具在南越生活中的使用作為該部分的結(jié)尾，就是一個(gè)物件信息空間組合的較好例子

策展人員除了展覽環(huán)境的保存、溫濕度控制之外，還要考慮展覽的吸引力、觀眾如何利用和理解這個(gè)空間，以及觀眾呵能在此展項(xiàng)空間組合中駐足的時(shí)間，并通過(guò)合理的展覽動(dòng)線將空間連接成一個(gè)有機(jī)整體此外，視覺(jué)效果還町以通過(guò)色彩、燈光、線條、形狀等予以加強(qiáng)

(四)身體一動(dòng)覺(jué)智能——?jiǎng)又袑W(xué)

人類對(duì)信息的理解和保存除了依靠視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)通道外，還有賴于觸覺(jué)或運(yùn)動(dòng)通道，即通過(guò)觸摸和實(shí)際操作來(lái)攝入信息。身體一動(dòng)覺(jué)智能就是要把身體和心智聯(lián)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)完美的身體活動(dòng)的能力。心智和身體的和惜一隨是古人追求的目標(biāo)，只是由于近代機(jī)械化大生產(chǎn)帶來(lái)了人的異化，心智和身體的分離才在近代文化中出現(xiàn)。試想一下遠(yuǎn)古人類要吃一頓飯所做的身體活動(dòng)，與我們走進(jìn)麥當(dāng)勞所付出的努力，就可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)的方便性如何讓我們失去身體與心智的合作，目前，越_米越多的博物館意識(shí)到利用觀眾身體一動(dòng)覺(jué)智能的重要性，往展覽增加了參與互動(dòng)式的展示單元或相關(guān)游戲，使展覽變得更加充滿活力

不過(guò)，值得注意的是，博物館作為一個(gè)利：會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其活動(dòng)設(shè)計(jì)自然要有一定的教育目的，不是為了動(dòng)手而動(dòng)手，而應(yīng)該“寓教于樂(lè)”，做到“動(dòng)中學(xué)”以西漢南越王博物館的印章展項(xiàng)為例，如果博物館希望觀眾了解印章的鈕，則可以用觸摸復(fù)制品的方式讓觀眾加深印象。如果展項(xiàng)介紹的重點(diǎn)在于印章的功能，則可以設(shè)置“蓋印”活動(dòng)，并且針對(duì)不同印章的功能設(shè)計(jì)不同的蓋印模板。如“文帝行璽”和墓主“趙昧”名章使用場(chǎng)合和功用大不相同，就可以通過(guò)電腦演示與觀眾動(dòng)手結(jié)合予以呈現(xiàn)：“文帝行璽”蓋印可以用于封授“文化大使”的明信片：而“趙昧”名章蓋印可以用于賀卡或歡迎詞等。

(五)音樂(lè)智能

音樂(lè)是古老的藝術(shù)形式之一，是人類一種普遍的本能。古代的許多哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德等，都將音樂(lè)視為教育的重要組成部分，中國(guó)的六藝傳承亦同。今天由于應(yīng)試教育指揮棒的控制，許多學(xué)校很早就將音樂(lè)踢出了校門。其實(shí)。音樂(lè)可以成為任何教育環(huán)境的重要組成部分。例如，在關(guān)于樂(lè)器或音樂(lè)家的展覽中，有聲的音樂(lè)與陳設(shè)的樂(lè)器相配合會(huì)有助于觀眾理解樂(lè)器的音律、特性或音樂(lè)家的創(chuàng)作情況。而且，作為一種藝術(shù)載體，音樂(lè)可以承載很多語(yǔ)言或其它傳播方式無(wú)法表達(dá)的信息，其傳播效果有時(shí)也是其它方式所無(wú)法比擬的。例如，一個(gè)嶺南建筑展配以優(yōu)雅舒緩的嶺南絲竹，就能夠很好地調(diào)動(dòng)人的音樂(lè)智能和情感來(lái)加深對(duì)嶺南建筑文化的理解。

(六)自身內(nèi)省智能和人際交往智能

自身內(nèi)省智能是指人的自我認(rèn)知和思想及情緒等自我感受調(diào)整的能力。博物館對(duì)自身內(nèi)省智能的發(fā)展主要表現(xiàn)在培養(yǎng)觀眾的自尊、自信以及自我價(jià)值的反思與重建等方面。鑒于此，博物館的展覽出現(xiàn)太多的專業(yè)名詞或太多觀眾不認(rèn)識(shí)的字會(huì)讓觀眾覺(jué)得自己的渺小和無(wú)能為力；而成功的展覽則可以通過(guò)觀眾的既有知識(shí)來(lái)理解展示的信息，使觀眾達(dá)到對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的境界；有些展覽或展項(xiàng)，如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等主題的展示，還能夠起到激發(fā)觀眾重新思考人生的目的和價(jià)值的作用，

人際交往智能是指人與人之間交往的能力，使我們能夠與他人交流并理解他人。人是社交的生物，人們?cè)谂c人交談、聆聽(tīng)或觀察他人中學(xué)習(xí)、獲得資訊。很多人參觀博物館的目的就是為了能夠有一個(gè)與家人、朋友或社會(huì)互動(dòng)的場(chǎng)所或主題。根據(jù)研究顯示，家庭觀眾在參觀博物館時(shí)，大部分的事件和精力都放在彼此的互動(dòng)上；為了增進(jìn)彼此的溝通，大人常會(huì)依據(jù)主胚的熟悉程度來(lái)選擇展示(內(nèi)容)。因此，博物館在選擇展覽主題時(shí)，應(yīng)該考慮到觀眾的知識(shí)程度、關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題以及展覽與今天社會(huì)的聯(lián)系等，并在展示中以一種協(xié)商、溝通的語(yǔ)境與觀眾進(jìn)行交流，而不能采取一種高高在上的專業(yè)說(shuō)教姿態(tài)。

(七)自然觀察智能

自然觀察智能(natu ralist intelligence)也被譯為“博物館學(xué)家智能”，是辨認(rèn)動(dòng)植物一個(gè)種屬中成員的能力。雖然我們今天很少需要深入自然界來(lái)運(yùn)用自然觀察智能，但我們對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品的觀察、辨認(rèn)和挑選以及對(duì)社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)等仍可認(rèn)為是自然觀察智能的表現(xiàn)。從這一角度來(lái)看，博物館除了將物件擺出來(lái)讓觀眾參觀外，還可以通過(guò)分類、橫向和縱向?qū)Ρ取⒎糯蟆?dòng)態(tài)化展示等手段讓觀眾通過(guò)自然觀察了解不同物件所蘊(yùn)涵的信息，特別是可以利用多媒體技術(shù)，如3D建模等，將物體的細(xì)節(jié)更好地、更適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)給觀眾。在可能的情況下，還可以通過(guò)開(kāi)展微型展覽等互動(dòng)項(xiàng)目讓觀眾在動(dòng)手參與中培養(yǎng)自己的自然觀察智能。

三、多元智能傳播手段在博物館利用的原則與衡量標(biāo)準(zhǔn)

(一)多元智能間的相互作用對(duì)博物館信息傳播手段的影響

人類的這些智能之間既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。他們之間的相互影響主要表現(xiàn)為“瓶頸效應(yīng)”、“補(bǔ)償效應(yīng)”和“催化效應(yīng)”三種形式。“瓶頸效應(yīng)”發(fā)生于一種智能限制了其他智能的運(yùn)作之時(shí)，主要有三種表現(xiàn)：弱勢(shì)智能抑制了強(qiáng)勢(shì)智能的全面表現(xiàn)；智能強(qiáng)項(xiàng)屏蔽了智能弱項(xiàng)的發(fā)展和運(yùn)用；評(píng)估手段制造的“瓶頸效應(yīng)”。“補(bǔ)償效應(yīng)”發(fā)生于一種智能對(duì)另一種智能的運(yùn)作起補(bǔ)充作用之時(shí)。反映在工作和學(xué)習(xí)方面，主要表現(xiàn)為一項(xiàng)特定的工作或項(xiàng)目，是怎樣通過(guò)多種智能以不同方式組合而完成的。“催化效應(yīng)”是指一種催化劑式的或“橋梁”式的智能，可能激發(fā)或改變另一種智能，或修改它的運(yùn)作方式。一個(gè)人的潛能并不等于他所有智能之和。在“瓶頸效應(yīng)”下，總的潛能可能小于各部分之和；而其它兩種情形下，整體則大于各部分智能之和。教育就是要通過(guò)多種智能的綜合利用，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的效果，這也是博物館采取多元化的傳播手段所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

1，博物館信息傳播應(yīng)防止“瓶頸效應(yīng)”的發(fā)生。早期的博物館是一種“珍奇柜”式的展覽，物件沒(méi)有特別的說(shuō)明，主要依靠人的自然觀察智能進(jìn)行理解，博物館面向的主要是知識(shí)階層和權(quán)貴等受過(guò)良好教育的特殊群體。近代以來(lái)至今相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里。研究人員在博物館展覽中占有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，展覽多以語(yǔ)言或文字進(jìn)行溝通和測(cè)評(píng)，因此語(yǔ)言智能對(duì)其他智能產(chǎn)生“瓶頸效應(yīng)”。由于學(xué)校長(zhǎng)期注重語(yǔ)言與數(shù)學(xué)邏輯的教育模式，觀眾的其它智能受到明顯的壓抑，如果博物館仍只采用語(yǔ)言智能和自然觀察智能進(jìn)行信息傳播，只會(huì)使這種扭曲模式得到進(jìn)一步加強(qiáng)；并且，對(duì)于語(yǔ)言和自然觀察智能處于弱勢(shì)的群體，博物館的這種傳播模式只會(huì)讓他們感覺(jué)更加無(wú)助，而不能調(diào)動(dòng)其有比較優(yōu)勢(shì)的智能，并最終導(dǎo)致這類觀眾的流失。

2，博物館信息傳播應(yīng)充分利用智能間的“補(bǔ)償效應(yīng)”和“催化效應(yīng)”。由于人類的不同智能之間具有補(bǔ)償效應(yīng)和催化效應(yīng)，博物館的信息傳播應(yīng)充分考慮到這一因素，合理安排形式多樣的活動(dòng)，充分利用多元媒體將語(yǔ)言智能、視覺(jué)空間智能、音樂(lè)智能、自然觀察智能和邏輯智能等融為一體，這樣才能有效地調(diào)動(dòng)觀眾各方面智能對(duì)物件或展覽信息進(jìn)行全方位的解讀。同時(shí)，多元媒體的利用也有利于觀眾與家人、朋友等之間的交流，使觀眾能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)其自身的認(rèn)同與反思。值得一提的是，由于人們總是對(duì)他們學(xué)習(xí)得最好的事物最感興趣，對(duì)于某項(xiàng)智能出眾的觀眾。如果博物館能夠設(shè)置符合他們智能專長(zhǎng)的信息傳播媒介，將有助于加強(qiáng)其對(duì)物件和整個(gè)展覽的興趣。

在重點(diǎn)文物展示時(shí)，智能的“補(bǔ)償效應(yīng)”和“催化效應(yīng)”的運(yùn)用尤為重要。如果說(shuō)一般文物的展出可以根據(jù)文物本身的特性、功能及所要傳達(dá)的信息通過(guò)一種或少數(shù)幾種智能進(jìn)行信息傳播，那么重點(diǎn)物件的信息傳播則要考慮多種智能的綜合運(yùn)用。如果只采用單一的語(yǔ)言和自然觀察智能，文物信息將很難充分凸顯和有效傳播。反之，多元智能模式的采用則可以產(chǎn)生“疊加效應(yīng)”。例如，無(wú)錫鴻山遺址博物館的鎮(zhèn)館之寶之一——盤蛇玲瓏球，放置在一個(gè)獨(dú)立展示空間的中央，在圓形臺(tái)座上配以金字塔形特色展柜，在營(yíng)造的暗環(huán)境中將燈光聚焦于柜內(nèi)文物，使其從環(huán)境中跳脫出來(lái)。在迎著觀眾的墻面上播放盤蛇玲瓏球構(gòu)造的動(dòng)畫(huà)演示投影，投影的兩側(cè)放有該文物的放大照。該展項(xiàng)綜合運(yùn)用了空間智能、語(yǔ)言智能、音樂(lè)智能、自然觀察智能，并能喚醒人的內(nèi)省智能，激發(fā)團(tuán)隊(duì)或家庭觀眾間的人際交往智能的發(fā)揮。信息傳播起到了一個(gè)明顯的“疊加效應(yīng)”。

(二)“理解”——博物館信息傳播的直接目的和衡量準(zhǔn)則

在加德納看來(lái)，理解是教育的直接目標(biāo)。教育的目的不是記憶一堆知識(shí)，而是讓受教者可以解決問(wèn)題或制造產(chǎn)品。在1991年出版的《未受教育的心理》一書(shū)中，加德納提出：“如果一個(gè)人能把在任何教育背景下獲得的知識(shí)、概念和技能應(yīng)用到與這些知識(shí)確實(shí)相關(guān)的新的事件中或新的領(lǐng)域內(nèi)，那么他就實(shí)現(xiàn)了理解。同樣，如果他不會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)或選擇了不恰當(dāng)?shù)闹R(shí)來(lái)解釋變化了的新形勢(shì)，那這個(gè)人就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的理解。”

對(duì)于一個(gè)肩負(fù)社會(huì)教育責(zé)任的博物館來(lái)說(shuō)，在展覽策劃之前一定要考慮，我們希望觀眾從中能獲得何種理解與啟示，而不是向觀眾灌輸多少知識(shí)。然而，我們現(xiàn)在很多博物館對(duì)展示的目的并不明確，滿以為將現(xiàn)成的研究資料從書(shū)上粘貼到墻上或展柜里，就盡到了教育的義務(wù)。殊不知，這些研究成果只不過(guò)是發(fā)展“理解”過(guò)程的基石而已。成功的展覽不在于擺出了多少物件或展現(xiàn)了多少資料或知識(shí)信息，而在于展覽有沒(méi)有使觀眾完成一個(gè)“理解”的過(guò)程，并且能將對(duì)這種知識(shí)的理解應(yīng)用到其現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題的思考之中。尤其是考古或歷史類展覽，我們不是要觀眾記住一些關(guān)于歷史的記載，而是要讓觀眾明白歷史與考古之于當(dāng)代的意義。

多元智能理論在博物館展覽中運(yùn)用的意義在于它考慮到不同觀眾智能結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式的差別。其成功運(yùn)埔的標(biāo)準(zhǔn)不在于各種智能活動(dòng)項(xiàng)目安排的多少，而在于多元的信息傳播模式有沒(méi)有讓觀眾對(duì)展覽產(chǎn)生興趣，并在多大程度上幫助更多的觀眾理解博物館意欲傳播的信息，使觀眾完成了一個(gè)知識(shí)遷移與能力構(gòu)建的過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代博物館展示信息的傳播已經(jīng)由“以物為中心”轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”。正如美國(guó)探索館創(chuàng)始人歐本海默(Frank Oppenheimer)所說(shuō)，博物館展示哲學(xué)應(yīng)是為觀眾創(chuàng)造“促進(jìn)自由探索與學(xué)習(xí)的最佳情境”。由于每個(gè)人擁有的智能組合以及每種智能發(fā)揮的程度不同，博物館應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，根據(jù)各展項(xiàng)本身的特點(diǎn)有針對(duì)性地利用多元智能來(lái)建立多元化的信息傳播體系。而且，由于各種智能間既相對(duì)獨(dú)立、又相互聯(lián)系，在展覽信息傳播中，應(yīng)盡量避免單一智能傳播模式會(huì)造成的弊端，確保多種智能綜合運(yùn)用產(chǎn)生的“疊加效應(yīng)”。使觀眾能夠通過(guò)運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)智能和智能組合實(shí)現(xiàn)對(duì)展覽信息的理解和運(yùn)用。

責(zé)任編輯 文嶸