望穿一泓秋水

　　濟南“七十二泉”之說，最早見于金代所立《名泉碑》，而此碑所列諸泉，排行24位的便是望水泉。
　　望水泉位于濟南古城西關的萬竹園。這里幾度成為私家園子，又幾度荒廢成菜地。園名最早見于元代。因修竹滿地得名。明隆慶5年(1571年)，當朝宰相、歷城人殷士儋被革職后返回故里，隱居于此，不久在此修筑了蒙齋亭，并改園名為通樂園。曾客居濟南的蒲松齡在《聊齋志·異狐嫁女》中，描寫過通樂園，而小說中的人物殷天官，也就是殷士儋的化身。
　　殷士儋離世100多年后，通樂園廢圮成為菜園。清康熙47年(1708年)濟南詩人王蘋(字秋史)辭官回到故里，在園中望水泉畔建書屋，取名“二十四泉草堂”，自稱為“二十四泉居士”。他的上千首詩歌也被結集為《二十四泉草堂集》刊行于世。這處清泉自然從此有了“二十四泉”之別稱。王蘋很愛這處泉子及其周圍的一切。他在詩中說：“吾家望水泉邊宅，舊時平泉竹石叢。幾缺土垣喬木下，半間茅屋菜花中。”詩中描述了這位辭官一身輕的一介書生，當時那種釋然、超脫而略顯寂寥的心境，也客觀描繪出那時宛若鄉野的萬竹園舊貌。稍晚些時候，清代詩人方啟英讀了王蘋的詩集后，賦詩感嘆道，“黃葉蕭蕭下歷城，草堂零落可憐生。荒園日冷游人少，二十四泉空月明。”而萬竹園形成今天人們所看到的雍容華貴之景象，則是上個世紀初以后。
　　在山東，為歷任巡撫建紀念祠堂是有傳統的。大明湖東北岸有張曜的祠堂，南岸有閻敬銘的、趵突泉西、漱玉泉北有丁寶楨的……當然這些祠堂都是其“身后”而建。清光緒29年(1903年)，曾任山東巡撫，時任北洋大臣兼直隸總督的李鴻章派張懷芝到濟南管理新軍，并委任陸軍第五鎮統制。趁此機會，袁便授意張為其修建“生祠”，以超過前任，抬高自己，光宗耀祖。張懷芝在城內外轉了許久，最終看中了當時這片派荒蕪的萬竹園舊址。
　　可祠堂還沒開工，張懷芝又被袁世凱調離山東。1915年張懷芝又被袁世凱封為濟武將軍，一等男爵，督理山東軍務。此時袁世凱忙著恢復帝制，便將建生祠的事丟到腦后去了。1916年5月，張懷芝出任山東督軍兼省長。一個月后，袁世凱又一命歸西，這時，大權在握且無所顧忌的張懷芝便近水樓臺，將這塊地方攬入懷中，據為己有了。
　　1917年，張懷芝任北洋段祺瑞政府第二路總司令并率軍“南征”，與已南下的孫中山為大元帥的“非常國會”所屬的“護國軍”激戰，結果張懷芝所部在湖南潰敗。他只身逃回北京，后被委任了閑職，養了起來，再也沒能復出。此后張懷芝回到濟南，用那些年聚斂的錢財，廣招能工巧匠，在其購買的萬竹園舊址，用5年多的時間，終于建成了這座占地18畝、房舍186間的私人府邸，人稱“張公館”，也有人叫它“張家花園”。其實，張懷芝在天津也有房產，他帶著一部分眷屬去天津定居，濟南的“張公館”里只有部分小妾和兒女居住。據說，張懷芝有13房妻妾，所以張公館里除西花園和傭人住的房屋外，這里共有13個院落，一房一個院子，盡顯奢華。
　　要說張公館里最有看點的，也最有濟南特色的，還是建筑景觀與泉水形態的完美結合。園內望水泉，東高泉白云泉等名泉，均屬趵突泉泉群，泉水爭涌，常年不息。造園者充分利用這些泉池，溪流等天然水系，因勢布置樓臺亭閣、假山疊石，形成曲水繞舍，回廊相連。院院相套的巧妙布局，再配以修竹松柏、芭蕉、玉蘭、木瓜、海棠等奇花異木，盡顯中國古典園林意境和風骨
　　形成了江南園林構件與北方四合院格局共榮的園林景觀，也成為山東省內規模最大，最為經典的私家花園。
　　望水泉位于西跨院，泉池長20米，寬10米，深2米余，將前后兩進院落隔開，池中央架3孔石橋，橋南端建四角彩亭，北連過廳垂花門樓，橋西側北池壁上嵌清末庚戊(1910年)“望水泉”石刻。你看不到池中泉眼，不知泉水從哪里來，也不知流向哪里，加之泉池四周有建筑和一簇簇修竹掩映，池水寧靜，漣漪不起，明鏡似的。透過晶瑩之水，可見池底部及四壁包裹著厚厚的暗綠色青苔，更覺得此泉凼深而神秘。
　　有關望水泉之名有幾種說法。一說此泉與萬竹園一墻之隔的另一名泉登州泉一脈相承，齊望登州，故名。對于此說我覺得牽強。第二種說法則源于明代。明代農學家王象晉的農書《群芳譜》中說：“望水檀者，春枯而夏榮，黃梅過方舒葉，既開則水定。農人憑此卜水候。出《便民圖纂》。”而《便民圖纂》，是明代鄺廷瑞編著的另一部農耕文獻。我想，這里所說的“望水檀者”，指的應是泉畔的一株檀樹的名字，因此樹葉的枯榮與泉水之枯豐在節氣時令上十分契合，菜農們(當時的萬竹園日址尚是菜園)便以此推算出泉水的涌量，而此泉正是這片菜園的重要水源之一。由此推斷，“望水泉”的名字是由這株名叫“望水檀”的古樹衍生而來。這一解釋似乎比第一種說法更能令人信服。
　　但作為在濟南乃至山東都少有的私家園林，萬竹園總應該與文學有關，浸淫著些許浪漫。蒲松齡在《聊齋志異》不僅寫過通樂園，其《鳳陽士人》一篇中還曾經如此描繪道：“黃昏卸得殘壯罷，窗外西風冷透紗，聽蕉聲一陣一陣細雨下，何處與人閑嗑牙?望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻……”這種寫景狀物的藝術手法營造出孤苦伶仃盼人歸的濃厚氛圍，恰巧與萬竹園特有的古典詩意景象很是契合。我認為，借用“望穿秋水”的典故來重新解釋望水泉，似乎更有意思。只是人們不禁會問：盼歸的的伊人是誰，在哪?我的回答，自然是在人們各自的無限想象之中。這，便是我的“第三說