義氣山東人

　　受《水滸傳》等古籍中那些“好漢”的牽連，義氣被與“哥們義氣”、“江湖義氣”等畫上了等號，充滿了貶斥之意。在現代社會看來，義氣是非理性的。
　　古今不同，在中國傳統文化中，對義氣是肯定、頌揚的。“義氣”在辭源上有兩種解釋，一是指“忠孝之氣”，二是指“剛正之氣”。也就是說，義氣是將內心的“義”外化為行動。
　　中國號為“禮義之邦”，而禮義之邦這頂桂冠又堂而皇之地落在了山東人的頭上。至少從西漢起，“齊魯禮義之邦”的名號就叫響了。
　　濟南人張天麟先生，一位榮獲德國土平根大學博士學位的著名教育學家，在《論山東人的性格》中說，有兩個人物支配著山東人的心靈與言行，一個是孔子，一個是梁山泊的好漢。孔子的道德是山東人內心的信仰，梁山泊好漢是他們外在的言行。
　　孔子厘定了義的基本內涵。《論語、衛靈公》記有一事：子貢問老師：“有一言而可以終身行之者乎?”孔子答曰：“己所不欲，勿施于人。”耶穌在《圣經·新約》中也曾說類似的話：“你們愿意人怎樣待你們，那么也要怎樣對待人。”耶穌這句名言在西方被奉為做人的“黃金律”。據說聯合國大廳的墻上也刻著“己所不欲，勿施于人”這八個字，被視為處理國際關系的準則。“己所不欲，勿施于人”是中國傳統文化中做人的“黃金律”，也是義的基本要求。
　　《水滸傳》是對義氣的最好詮釋。傳說“梁山一百單八將，七十二人出鄆城”。今鄆城水堡鄉水堡村為宋江故里。
　　《水滸傳》乃小說家言。但是，在講義氣方面，真實的山東人不遜梁山泊好漢。
　　先說義氣的內涵之一孝親。
　　從西漢起，劉向就為孝行昭著之人作《孝子傳》，此后，又有各種版本的《孝子傳》。至元代，在前朝《孝子傳》的基礎上，出現了《二十四孝》。署名“延平龍溪郭居敬撰”的《二十四孝》，輯錄了“孝感動天”的22個孝子和兩位孝女的故事。《二十四孝》在選人上很慎重，不僅事件突出，且歷史上大都有定論。《二十四孝》中，有七人的籍貫屬于今山東，他們是“孝感動天”的虞舜、“嚙指心痛”的曾參、“單衣順母”的閔損、“為親負米”的伸由、“鹿乳奉親”的郯子、“行傭供母”的江革、“賣身葬父”的董永、“臥冰求鯉”的王祥。以今省域劃分，《二十四孝》中的山東人最多。
　　且說“單衣順母”的故事。
　　閔損字子騫，魯國費邑人，今山東費縣汪溝鎮閔家寨，傳為閔子騫故里。閔損很小的時候，生母就去世了。父親再娶，又生了兩個兒子。后母心眼小，待他很不好。冬日里，給她兩個親生兒子穿的是絲絮做的又暖又厚的衣服，給閔損穿的卻是用蘆花填充的，寒風刺骨。閔損心里明白是怎么回事，卻無半句怨言。至此，“單衣順母”的故事還剛拉開序幕，故事的高潮是父親發覺此事以后。那是在一個寒風呼嘯的日子，父親有事外出，閔損趕車，凍得發抖，連韁繩都抓不住，掉在了地上。父親知道了事情真相，勃然大怒，定要休了那個偏心的女人。閔損說：“母親在，挨凍的只是我個。如果把她趕走了，受寒的就是我們兄弟仨了。”后母聽說后，終于幡然悔悟。
　　對父母兄弟重義，尚屬親情使然。對沒有血緣關系之人，山東人也以誠相待，不惜犧牲自己的利益、姓名，成全他人。這方面的事例不勝枚舉，茲舉兩事。
　　一是“管鮑之交”。
　　管伸名夷吾，字仲，潁上(今屬安徽)人。據說管仲的祖上曾經躋身貴族行列，但到他這一代，富貴只是美好的記憶了。一貧如洗的管仲，跟著鮑叔牙做些小本生意，分錢的時候，管伸總是多要，鮑叔牙卻不以為管仲貪財，說那是因為他家窮：管仲曾給鮑叔牙出主意，鮑叔牙依計而行，都失敗了，鮑叔牙說不是管仲的主意不好，是時機不利；管仲3次做官3次被罷免，鮑叔牙不以為管仲不才，說那是不逢時，管仲上戰場，3次逃跑，鮑叔牙說不是管伸膽怯，他家有老母，放心不下。管伸感慨地說“生我者父母，知我者鮑子也。”由此成就了歷史上有名的“管鮑之交”。
　　二是放山人“老把頭”孫良。
　　從清代起，山東大地擁出兩股人流，一股向西跨過黃河、往北擁出山海關。另一股往東，乘桴擁出海登上遼東半島。最后，兩股人流消失在茫茫關東大地。這便是舉世矚目的“闖關東”熱潮。據不完全統計，自清迄民國，“闖”入關東的山東人達1300－1400萬。闖關東的山東人，墾種、放山、淘金、伐木。放山，也叫“走山”，即挖人參(俗名“棒槌”)。
　　民間傳說，第一個放山人是山東萊陽人孫良。在東北流傳一個關于他的英雄故事，叫《老把頭》。他原是個窮苦的長工，聽說長白山有“棒槌”，比金子還貴重，便與同鄉張祿跋山涉水到了長白山，翻山越嶺去挖人參。倆人干了3年，挖了不少人參，商定再分頭干3天，然后打點行裝回山東老家。誰知，張祿一去，再也未歸。孫良急了，到處尋找，找了7天7夜也沒找到。干糧早吃光了，他又累又餓，昏死在蜊蛄河旁邊。在今吉林通化快大茂鎮西，蜊蛄河北岸有一座墳，就是孫良的。后來的放山人尊奉他為“老把頭”，即開山祖。傳說農歷三月十六是他的生日，放山人就把這天作為他們的節日，祭祀老把頭，祈求一年的豐收。
　　實際上，孫良不見得是第一個放山人，他被放山人尊奉他為“老把頭”，是因為他對一同放山的張祿的信義。這種信義是放山人所，必需的。
　　上面所講，皆男性所為。“山東大漢”給人的印象之一，就是講義氣。聊城人王富仁先生在《咱山東人》中說·“咱山東人講道德，重感情，講義氣，為朋友兩肋插刀。”“你對我好一分，我就對你好十分，除了老婆不能給你外，什么都可以給你。你的就是我的，我的就是你的，不能同日生，但愿同日死，朋友有了難，上刀山下火海也在所不辭。”
　　山東大漢如此，女性亦然。也舉兩事為證。
　　一是“齊國義母”的故事。
　　某日，齊國某地發生了打架斗毆事件，死了一個人。有關官吏趕到現場，但見死者身邊站著哥兒倆，哥哥說：“是我殺的。”弟弟道：“不是哥哥，是我殺的!”官吏難以決斷，就報告了丞相。丞相審訊時，兄弟倆仍爭說是自己干的，丞相也判不了，就報告了齊宣王。宣王也是兩難，說：“現今若都赦免了吧，就放跑了真兇；都殺了吧，會錯殺一個無辜。”怎么辦呢?他讓丞相把兄弟倆的母親找來，詢問一下。那位母親聽完事情經過，邊哭邊說：“殺那個小的!”丞相問何以如此，她說：“小的是我親生的，大的是前母之子。”她是大兒子的繼母。
　　漢人劉向編寫《列女傳》，把這位“義母”的事跡收了進去。漢人還把她的事跡用圖畫的形式刻在祠堂上，大加宣揚。
　　二是孔府“世代恩親”張姥姥的故事。
　　那是在唐代，兵荒馬亂，孔府又遠離朝廷，斷了恩賞。孔子第四十二代孫孔光嗣靠在當地做個泗水令，支撐門戶。孔府有個灑掃戶，原姓劉，叫劉末，后來進孔府當差，改名叫孔末。孔末見時局動蕩，就起了篡位奪權的野心，在一天夜里把孔光嗣殺了。為斬草除根，又要殺他的兒子孔仁玉。不巧，孔仁玉去了乳母張媽媽家，還沒回來。孔末就追到張媽媽家來了。張媽有個兒子和孔仁玉年齡相仿，聞訊孔未追來了，就脫下孔仁玉的衣服給兒子穿上，眼睜睜地看著他被孔末殺了。孔末以為萬事大吉，打道回府，做孔府的主人去了。孔仁玉改名換姓，和張媽媽以母子相稱。19歲那年，他赴京趕考，被選為太學生，乘機向當時的皇上后唐明宗奏明孔末亂孔的真相。明宗派人查辦，把孔末殺了，讓孔仁玉回曲阜襲爵，斷了宗的孔子世家得以中興。孔仁玉為報答張媽媽舍子救命和養育之恩，奏準皇上，認張家為“世代恩親”，張家的世世代代都是孔府世世代代的恩人。從此，孔府上下都尊稱張媽媽為“姥姥”，這“姥姥”就成了她的官稱。孔仁玉還授給張姥姥一根楷木做成的龍頭拐杖，可以用它來管教孔府文宣公(宋仁宗時改封為衍圣公)的夫人。張姥姥死后，“姥姥”的官稱和龍頭拐杖就由她的長房兒媳繼承，世代相傳。
　　當然，山東人講義氣也難免存在不辨是非、不計后果地迎合朋友的不正當需要，這種義氣就是一種無知和盲