東平佛教造像

　　北朝隋唐時期的佛教造像，是中國古代雕塑藝術發展史上最輝煌的時期。東平作為當時的佛教重鎮，其佛教造像以豪邁的時代氣魄和絢麗的藝術風格聞名中外，成為中國佛教造像藝術寶庫中的明珠。在今泰安市的東平縣境內，佛教造像密布，主要有司里山摩崖造像、白佛山石窟造像和理明窩石窟造像，堪稱山東佛教造像的典型代表。
　　
　　司里山摩崖造像
　　
　　司里山又名棘梁山，位于東平縣戴廟鄉，東瀕東平湖，南臨古運河，山雖不高不大，但山體上遍列佛像。它與周圍的臘山、六工山唐代造像和東平湖構成了東平境內一大人文和自然景觀。
　　司里山摩崖造像多出自唐、宋，間有明、清雕像。造像主要集中于山頂呈“品”字形分布的三塊巨石上，共有大小造像1000余尊，完整清晰者600余尊。主像釋迦牟尼高10余米，兩旁各立一侍者，其余石龕、佛像大小不等，造像線條清晰，姿態各異，造型生動，栩栩如生。如按造像的年代來劃分，則東崖多為北齊、唐、宋造像。其中的北齊一佛二弟子造像，佛像高9.8米，戴高寶冠，兩側寶繒垂巾，寬圓肩，雙肩略聳，胸部較鼓，腹部略平坦。面相寬圓渾厚，五官寬大，眉間有突起白毫相。手施說法印，著褒衣博帶式袈裟，衣顯厚重，衣紋流暢呈平直階梯式，倚坐于寬平座上。兩側弟子像均高9.5米，均手施蓮花合掌印，立于蓮花臺座上。三像均表現出身體豐圓健壯的北齊時代造像風格。此組造像是司里山造像中雕刻年代最早的北齊造像。其右下方有一尊大齊皇建二年(公元560年)彌勒下生題銘站立像，高32厘米，著通肩式衣，衣紋輕薄貼體。北齊一佛二弟子像雖無紀年題銘，但應早于皇建二年小像。
　　西崖多唐、宋造像，有一佛二菩薩、一佛二菩薩二弟子二天王二力士等組合像，其中唐代造像多為武周時期的造像，均展示出唐代成熟時期的造像特點。造像多通體磨光，面相方圓豐滿，有的頸飾蠶節紋且眉間有突起的白毫相，發髻有螺髻、渦髻、高內髻等，著通肩式衣或雙領下垂式衣。座多圓形束腰仰蓮座。宋代造像幾乎囊括了整個兩宋時代每個年號時期的造像，神情豐富，雕刻精細，五官比例適度，幾乎近于真人形象，表現出鮮明的時代特點，更體現出了佛教造像的演變規律。其中的36羅漢造像更是神態各異，持物不同，栩栩如生。東南最上端尖拱形龕內有一佛一弟子像，佛像體稍前傾，目光俯視，雙手合十，似在注視著世間的滄桑。
　　司里山摩崖造像時間延續久，內容豐富，不僅有佛教造像，還有一定數量的道教、儒教造像，但不占主流。其中東崖南面下端有宋代“三教通連”造像，“釋迦牟尼”最東，“文宣王”最西，“老子”居中，每尊主像左右又各立一弟子像，較為特殊。
　　司里山造像中銘文眾多，幾乎每像(龕)旁邊都有刻字、紀年題記，銘文字數最長者達500余字，這些造像題記對于考證中國佛像石刻的名稱、年代、三教的融合以及佛教石刻的分布區域和演變規律等許多方面具有重要的價值。根據題記可以看出，在此處造像的除較多的地方官吏和平民百姓外，還有京城的高官顯貴和官僧以及山西商人，足見當時司里山影響之廣。
　　司里山摩崖造像不但在數量上稱冠魯西，而且在中國石刻造像研究方面更是具有特殊的價值。造像中北齊“一佛二弟子”像，在中原一帶是最高的，堪稱“中原北齊第一佛”。皇建二年彌勒下生像，不著佛裝，是彌勒佛形象的最早表現形式。彌勒像一般為倚坐像，此處表現為站立勢，較為特殊。在司里山北六工山唐代長安三年(公元704年)彌勒像，表現為雙腿下伸斜向內收的半跏趺坐式，這對于研究考證彌勒佛演變規律具有較高的參考價值。而造像中的“無量壽佛”像(高1.8米)，則又體現出了凈土宗信仰在當地民間的影響。“三教通連”造像更具有一定的歷史意義。宋代封建統治階級力主三教調合，依附儒家理論的基本觀念，從此處造像排列位置看，還沒有完全體現出佛、道二教依附儒家理論的思想。在三教合一造像中，道、釋合一像出現較早，約在南北朝之際。儒家造像表現在石刻方面，幾乎全部是在“三教通連”造像中出現，此通連造像出現的時間大約是在宋代，這與北宋以來的三教歸一論者強調的三教皆歸同一有關。中原地區有河南鶴壁張陸溝三教合一造像，但年代為明代中晚期，且雕刻內容較少。所以說司里山“三教通連”造像在中原地區是雕刻年代最早的一處。
　　在西崖唐代造像中，還發現了武周時期的造字10余個。司里山摩崖造像歷時1500余年，對中國的宗教史研究和美術書法史研究，都具有重要的價值。
　　
　　白佛山石窟造像
　　
　　出東平縣城向西不遠即是白佛山，又名危山、金螺山，山勢陡峭，蒼柏茂密，南鄰大清河，西眺東平湖。石窟造像位于白佛山之陽半山腰處，是一處隋唐、五代至宋時期的石窟造像及幾個露天造像群體。2001年6月被公布為全國重點文物保護單位。
　　石窟造像原有造像149尊，現存138尊。造像初雕于大隋開皇七年(公元587年)，唐開元年間增刻，至宋初告竣。山上有了佛像之后，因山石呈白色，故稱此山為“白佛山”。
　　第一號窟為主窟，又稱隋窟，窟口面陽，內正中的釋迦牟尼雕像高6.7米，為白佛山雕像中最大的一尊。釋迦牟尼穩坐蓮臺，斜披袈裟，赤足說法，面目端莊，神態凝重，氣韻非凡。釋迦牟尼佛的雕刻技法是南北朝刻法的發展，衣褶線條有獨特風格，有濃郁的民間風采。主像的兩側即東西兩壁，排列10多排小龕，每龕造像多在1-3尊不等，共計106尊，高者近2米，矮者20厘米左右，或坐蓮臺，或合掌而立，形態各異、栩栩如生。龕旁有像主題記，筆法古樸，線條雄健，字體有從隸到楷過渡階段的風范。其中的十六王子像是目前中國境內已知惟一一處以十六王子為專一題材并有可靠記銘的造像窟，是研究十六王子佛像的重要實物資料。東壁下方一長方形龕，內雕《涅榘圖》，即釋迦牟尼升天悼念儀式。主像頭南仰臥，肋骨裸露，象征釋迦牟尼入殮前的艱辛修行；十大弟子圍坐身旁，有的抱腳抱頭，有的仰面嚎啕，有的低頭默哀，各流露了悼告師父的真情，是一幕活生生的吊喪圖。
　　二佛窟亦是隋窟，處在主窟右20米處懸崖峭壁間。該窟造像共三尊。主像高2.4米，雙膝下垂，面南端座，高肉髻，戴法網，兩耳垂肩，面目豐滿碩長，嘴菱角形，唇潤頤豐，鼻梁略高，雕刻精細，形象逼真，而下半部分線條間接，雕刻粗狂與上半部分形成鮮明對照。這種刻法，與河北、魯中、河南等相鄰地區造像石窟中風格明顯不同。
　　主窟左相距20米處為三佛窟，內有造像三尊，為一佛二弟子像或稱一佛二菩薩像。此窟雕像為唐代所造。
　　第四窟位于最東側，因造像年代為宋代初年，亦稱為宋窟。內有造像12尊，其中珍貴者有二：一是北壁上的觀音像，體態豐腴，面容和藹，兩耳垂肩，仍保留盛唐風韻。該像兩側侍者著百褶裙，褶皺仍保留有魏晉風格；二是東壁上雕造的鑒真大師高浮雕像，造像風格酷似日本國所塑鑒真大師肖像，雕刻細膩，線條流暢，表現了中華民族對這位為中日文化交流做出杰出貢獻使者的崇敬和愛戴。與造像共存的有隋代以來的造像記銘110條，重修碑刻14方，提供了佛教造像進入魯西以及向周邊地區蔓延的大量文字資料。白佛山造像有著較高的歷史、藝術價值和獨具特色的宗教研究價值。
　　石窟下方林木茂密處有一建筑古樸的三教寺。三教寺始建予金大定七年(公元1167年)，初建時只有3間正殿，稱“三教堂”，元代重修，明至清代增建了鐘樓等，后更名為“三教寺”。三教寺主殿內的塑像共3尊，中者為釋迦牟尼像，其右者為“文宣王”孔子像，其左者為“太上老君”老子像，是中國現存較早的三教合一的古建筑。三教寺與山上的石窟造像相得益彰，構成了一個和諧的整體。
　　
　　明窩摩崖造像
　　
　　理明窩摩崖造像位于東平縣斑鳩店鎮六工山西峰南麓一塊突出的巖石上，呈“一”字形東西排列，長14米，共有唐代大小造像49尊。造像最高者176厘米，最低者僅為10厘米。造像有長安三年(公元703年)、開元八年(公元721年)和咸通十四年(公元859年)三個階段的造像。造像內容主要是以阿彌陀佛像為主、以彌勒佛和釋迦牟尼像為輔的7尊大像和組合、單體及供養^等單體小像。
　　理明窩是當地百姓的俗稱，在明正德八年《重修建福寺記》中云：“山本名六工，俗復謂之理明窩。”又傳言隋末瓦崗寨首領李密曾居住于此，故又名“李密窩”。理明窩可能是李密窩的音轉。
　　理明窩摩崖造像的前期造像是武則天時期國家崇佛的產物。長安三年(公元701年)7月，清信女比丘尼王八元、朱蕓妃首先于六工山鑿崖刻像，主要為阿彌陀佛三尊大像，像著雙領下垂式衣，質薄貼體，襞褶流暢寫實具有質感。面部豐腴，眉眼細長，五官雕刻細膩，面帶笑意，神情豐富。眉間有突起白豪相。胸部凸起，腹部略圓，身體上寬下窄，具有強健的力度美。頭后有雙層桃項火焰紋頭光并施彩繪，內有化佛7尊。可謂武周時期佛教造像的標準形象，體現了唐代石刻藝術的高度匠意，透出精神氣質的活力感。
　　唐武宗時終于爆發了會昌年間(公元841～846年)的滅佛運動，佛教造像走向衰退，咸通十四年造像就是這種造像的反映。此時的造像多以彌勒佛為主，施禪定印。著通肩式袈裟，衣紋呈泥條狀，螺紋發髻，頭似圓球。眼球較小突出明顯，目光俯視，面容較為丑陋，身段亦無優美可言。尤其是第1號造像，結跏趺座，手施無畏與復印，除面相丑陋外，竟然沒有刻出耳朵，很是特殊。
　　造像之前有建福寺，今存前殿、后殿和山門殿等。院內原有“文殊問病”等內容的造像碑一通。此寺初建于長安四年，咸通二年增修擴建，金大定二十年(公元1180年)時有一次大規模的維修，并重新粉飾塑像，元末時寺院多頹廢。
　　理明窩摩崖造像完整精美，年代題記清晰，在山東地區少見，是唐代佛教石刻造像中的精品，堪稱國寶。它鮮明的風格特點對于唐代造像的斷代分期以及石刻造像的區域傳播方面有著重要的參考價值。
　　
　　編輯　杜