皇帝的救贖

　　康梁之流，本來是變法，偏要說改制，變法可以依靠皇帝權力，一說要改制，皇帝就靠不住了，因為皇帝權力都由體制賦予，若無體制支持，作為個體，皇帝哪有權力?變法是在體制內解決問題，而改制則針對體制本身，不是通過體制去解決問題，而是把體制當作要解決的問題。本來張之洞、翁同龠禾都是變法的支持者，一獲悉康的改制意圖，即與之劃清界限，成為堅決反對者。
　　可憐皇帝，竟與體制對立，變法伊始，即開經濟特科，矛頭對準科舉制，欲改之。須知，科舉制乃官僚的命根子，一改制，便要觸及。或曰科舉各朝有異，歷代修葺，豈非改之?但那都在科舉制以內損益，仍以科舉制本身為目的而完善之。而開經濟特科，則于科舉制旁另起一新爐灶矣。
　　戊戌維新有兩條路線，一條是變法路線，一條是改制路線。變法路線，由陳寶箴行之于湖湘，沿著郭嵩燾以來的洋務思想前進，從造槍炮到辦外交，從辦外交轉向改革內政，這一轉向，實以郭氏倡導，而由陳寶箴發為新政。改制路線，則由康梁等人發動，欲以君主專制“定國是”而行之于中央，結果是，為改制而專制，等于自己將自己連根拔起，如斯而已，敢問所專何制?又有何制可專?
　　僅僅是變法，慈禧并不反對，事實上，有關變法事宜，光緒都向她請示，她并無異議。說變法，除了頑固派，都不會出來反對，多半還會表示支持，袁世凱加入強學會，張之洞與康梁合作，翁同龠禾向皇帝推薦康有為，他們這么做，都是對變法的認可，一提改制，則無不反對。不光翁同龠禾在皇帝跟前與康有為劃清界限，就連那時正在變法的湖南巡撫陳寶箴，也上了一道《厘正學術造就人才折》，奏請皇上諭飭康氏，將《孔子改制考》自行毀版，以正誤息爭，知非進德，維持風教。
　　為什么他們都反對改制?除了看不慣康氏以孔子自居而不可一世外，主要是對于康氏下手處，人人自危，恨得切齒。改制首當其沖為慈禧。康氏欲以“光緒帝+孔子”來改制，就要搞皇帝極權主義，可慈禧還在，皇帝不光每天要向她請安，還要向她請示，皇帝搞專制，搞搞名義的，當然還可以，因為政體本來就如此，如果真要搞，那就該問問她是否同意。
　　《明定國是詔》她已經批了，但她批的是變法，而非改制。榮祿問康氏，改制要不要改祖宗之制，康氏回答當然要改，又問改不動咋辦，答道殺兩個一品大員就行。所謂祖宗之制，其實就是家天下，光緒可以為了救國而不顧家，慈禧則不然，必要時，她會賣國以救家天下，“量中華之物力，結與國之歡心”并非失言，而是守著家天下的底線。
　　這樣改制，分明在搞無政府主義，誰還會支持?空想的幽靈，從《大同書》里跑出來，徘徊于京城，盤桓在皇上頭頂，皇帝多么青春，何等單純!為了救國，他愿意放棄帝制，不做皇帝；為了救民，他可以放棄家天下，還權于民。可這是“三千年來一巨變”啊，他怎能想干就干?更何況祖宗之制亙古如斯，豈能說變就變?
　　李鴻章曾為李提摩太譯《泰西新史攬要》作序，序文大談“民主”，說：我邦三代以前，以天下為公，嬴秦而降，以天下為私，以天下為公則民主之，以天下為私則君主之。自夏以來，從三代開始，天下由公而私，天要中國大一統，其勢浸淫二千余年，而今一變。如今中外暢通，看來是要恢復中國三代以前天下為公的局面了。康有為向光緒帝推薦了這本書，李提摩太《在華四十五年》里說到這本書，不僅皇上愛讀，恭親王也稱贊，而俄使卻對恭王說，這本書是講民權的，如果四萬萬漢人都來講民權，你們六百萬滿人就只好回老家了。
　　這話是對恭王說的，會不會傳到老佛爺的耳朵呢?老佛爺心知肚明。在政治思想上，意識形態上，談一談“天下為公”是可以的，但制度上還應該是家天下。可皇帝居然就這么糊涂，聽洋人忽悠，被漢人勸說，就想把天下交出去，搞什么立憲。為此，還設了個變法顧問團，請伊藤博文來當首席顧問，本來家丑不可外揚，她和皇帝爭，再怎么爭，也是一家人在爭，到頭來，還要唇齒相依。可皇帝竟把洋人引來，是可忍孰不可忍！這樣的皇帝還要他作甚?
　　嚴復說，最是皇帝不自由。可就這么個最不自由的人，竟然拼將一死，也要打開通往自由的另一個出口——立憲。
　　……
　　有了光緒，愛新覺羅氏才無愧于歷史，正是這位皇帝，以維新，以受難，以“我不下地獄誰下地獄”，盡了他對愛新覺羅氏的救贖。家族的罪和歷史的惡，壓住他脆弱的雙肩，他忍受了，突然有一天，他站起來說“我不能做亡國之君”，便走出王權洞穴，去領略普世陽光，看世界的真相。
　　走出去，意味著拿自己去救贖。走出家天下，走向民天下，像匹夫那樣以“天下為己任”，是對愛新覺羅氏的民本主義救贖；走出帝制，走向民主制，把皇帝擱在憲法里，是對帝制的民主主義救贖。可他憑什么來救?用什么來贖?就憑項上那顆大好頭顱!英雄進當鋪，用頭顱作抵押，不是押在天命，而是押給真理。
　　秦始皇開創了帝制，歷史學里，稱之為“千古一帝”，然而，在我們看來，要終結帝制的皇帝，才是真正的“千古一帝”。歷朝歷代，不乏雄才大略的皇帝，可帝制終結者只有一位，那就是光緒。
　　（摘自《瞭望東方周刊》）