從關(guān)注底層到關(guān)注未來:托夫勒的思想歷程

　　說到未來學(xué)，就不能不提起托夫勒和奈斯比特。這兩位職業(yè)作家從不同的角度，在上世紀(jì)給全世界勾勒出了未來的發(fā)展輪廓。他們的預(yù)言，對管理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。
　　阿爾文 · 托夫勒（Alvin Toffler）的名氣相當(dāng)大，作為一名社會批評家，他在20世紀(jì)70～80年代以《未來的沖擊》發(fā)動了對時代的沖擊，以《第三次浪潮》掀起了社會性浪潮，迅速在全球走紅，其后又以《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》揭示了管理的變革機(jī)制。美國的埃森哲管理咨詢公司（Accenture）認(rèn)為，托夫勒對企業(yè)界的影響力僅次于比爾 · 蓋茨和彼得 · 德魯克，排名第三。僅僅就以對中國的影響而言，托夫勒的《第三次浪潮》剛剛出版不久，就在打開國門的中國成為暢銷書。20世紀(jì)80年代的中國學(xué)界，幾乎人人都在談?wù)撏蟹蚶眨瑐€個都在說第三次浪潮。所以，僅僅從其影響之廣泛出發(fā)，也值得討論他在管理思想史上的地位。
　　在管理領(lǐng)域，托夫勒贊同本尼斯、德魯克等學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)的韋伯式官僚制已不能適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，必須予以改革甚至另起爐灶。在社會領(lǐng)域，他認(rèn)為越來越多的國家開始逐步走出工業(yè)社會，進(jìn)入信息社會，掀起了由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的第三次浪潮。在這一社會背景下，同工業(yè)社會匹配的組織機(jī)構(gòu)、公共政策、思想觀念必須隨之而變。那么，工業(yè)社會和信息社會的區(qū)別在哪里？組織機(jī)構(gòu)應(yīng)該如何改革？這就是托夫勒試圖解答的問題。
　　
　　“叛逆者”
　　托夫勒曾經(jīng)說過：“要了解一位作家的思想，先弄清他或她‘從哪兒來’（用俗語說），是有好處的。”這句話恰好也適用于他自己。
　　1928年10月4日，阿爾文 · 托夫勒出生于美國紐約的一個波蘭裔猶太人大家庭。同歷史上大多數(shù)猶太人的情況類似，托夫勒家族也世世代代遭受顛沛流離之苦。19世紀(jì)后期，他的祖父母從波蘭遷出之后，曾到過北極地區(qū)謀生，曾在亞馬遜熱帶雨林墾荒，還加入過開發(fā)美國西部的拓荒者隊(duì)伍，最終他們選擇在紐約落腳，像千千萬萬猶太人一樣，選擇了自己最拿手的行當(dāng)——做生意。這種不斷遷徙的經(jīng)歷，往往能夠磨練人的意志。20世紀(jì)80年代，接受波士頓南城出版社記者采訪時，托夫勒回憶道，他家族中的每一個人，都堅(jiān)毅而樂觀。祖母“活到近九十，身體結(jié)實(shí)，吃苦耐勞，什么環(huán)境都適應(yīng)”；母親“為人謙恭，但是喜歡思考，有強(qiáng)烈的求知欲；雖然沒有念完高中，偶爾卻見她讀康德、休謨、貝克萊主教的書”；姑姑的為人“使我感染了藝術(shù)家豪放不羈的習(xí)氣，對詩歌產(chǎn)生了愛好”；父親和叔叔“都不是膽小怕事的人，沒有一點(diǎn)奴性、媚骨。我把他們當(dāng)做硬漢子的典型，牢記他們的每句話”。家族對托夫勒的成長有著無形而又巨大的影響。
　　有的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家認(rèn)為，在美國的發(fā)展史上，曾經(jīng)存在一個重要的經(jīng)濟(jì)三角：東北部的工業(yè)品、西部的皮貨和礦藏、南部的棉花等農(nóng)產(chǎn)品，三大地區(qū)互通有無，相互支撐，共同締造了19世紀(jì)后期美國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。托夫勒的父親在紐約定居后，利用美國東北部和西部之間存在的巨大商機(jī)，開始經(jīng)營皮貨生意。由于注重誠實(shí)經(jīng)營，托夫勒父親的生意越做越大，雖然算不上富豪，但已衣食無憂，家境殷實(shí)。托夫勒的童年，正處于美國歷史上的經(jīng)濟(jì)大蕭條時期，銀行倒閉、企業(yè)破產(chǎn)、工人失業(yè)、政局動蕩，社會混亂不堪。雖然年景不好，托夫勒父親的生意卻一直能夠維持，不僅為整個家族提供了物質(zhì)生活保障，并有能力讓托夫勒接受良好的啟蒙教育，培養(yǎng)了他對詩歌和寫作的濃厚興趣。進(jìn)入學(xué)校后，他的文學(xué)興趣和特長得到充分發(fā)展，為日后的記者和作家生涯奠定了最重要的基礎(chǔ)。
　　1945年，托夫勒就近進(jìn)入紐約大學(xué)（New York University）的英語專業(yè)學(xué)習(xí)。同年，二戰(zhàn)結(jié)束，幾百萬美國大兵從歐洲和太平洋戰(zhàn)場浩浩蕩蕩歸國復(fù)員。根據(jù)1944年美國國會通過的《退伍軍人權(quán)利法案》（GI. Bill of Right），所有參加二戰(zhàn)的美國士兵，有深造條件者復(fù)員后均可享受政府補(bǔ)貼進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。于是，美國各大學(xué)一時人滿為患，不同年齡層次、不同文化基礎(chǔ)的學(xué)生共處一室，在象牙塔里接受高等教育。這一年，托夫勒尚不滿18周歲，同經(jīng)歷過塞班島血戰(zhàn)、諾曼底登陸的同學(xué)相比，自然顯得稚嫩無知。雖然有年齡和見識上的差距，但是在知識基礎(chǔ)和思想意識上，托夫勒要超出多數(shù)當(dāng)兵出身的同學(xué)。在學(xué)校里，他充分發(fā)揮自己的特長，撰寫詩歌，發(fā)表文章，編輯雜志，忙得不亦樂乎。同時，他積極參與各種學(xué)生活動，甚至參加了當(dāng)時在美國尚處于萌芽狀態(tài)的民權(quán)運(yùn)動。更重要的是，在這一過程中，托夫勒接觸并接受了馬克思的理論。可以說，這一階段的托夫勒，是一位典型的充滿理想主義色彩的激進(jìn)青年，傾向于以批判社會為己任的左派。
　　在紐約大學(xué)學(xué)習(xí)期間，托夫勒鍛煉了文筆，提高了覺悟，還邂逅了阿德萊德 · 法瑞爾（Adelaide Elizabeth Farrell），收獲了愛情。以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，托夫勒的大學(xué)生活，可謂圓滿無缺。法瑞爾后來成為托夫勒的妻子，即海蒂 · 托夫勒（Heidi Toffler）。她同當(dāng)時的多數(shù)女性不一樣，在學(xué)校中她是活躍分子，腦子里充滿著浪漫和激進(jìn)思想，時刻準(zhǔn)備為社會主義而奮斗。海蒂和托夫勒走到一起，可謂珠聯(lián)璧合，兩人共同參與并組織學(xué)生運(yùn)動，一起報名航空技校學(xué)習(xí)飛機(jī)駕駛，搬到離紐約大學(xué)不遠(yuǎn)的格林威治村（Greenwich Village）同居。在紐約，格林威治村是反主流文化的大本營，許多反叛的、激進(jìn)的藝術(shù)家、詩人、文學(xué)家曾先后在此居住，如馬克 · 吐溫（Mark Twain）、惠特曼（Walt Whitman）等。在20世紀(jì)60～70年代的民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動中，格林威治村往往成為運(yùn)動的中心地區(qū)，也成為“垮掉的一代”叛逆反抗的象征。這一對情侶選擇了格林威治村，預(yù)示著他們未來道路的叛逆色彩。
　　
　　馬克思主義者的蛻變
　　1949年，托夫勒從紐約大學(xué)畢業(yè)，獲得英語專業(yè)的學(xué)士學(xué)位。在當(dāng)時，他完全可以憑著自己的本科學(xué)歷和文字功底，找一份輕松的白領(lǐng)工作。然而，托夫勒和海蒂卻做出了一個讓幾乎所有人都吃驚不已的決定——去工廠當(dāng)一名普通工人。半個世紀(jì)之后，托夫勒接受臺灣企業(yè)家溫世仁先生采訪時解釋道，他渴望走出校園，像二戰(zhàn)復(fù)員的同學(xué)一樣出去見見世面；另外，他幻想能夠撰寫一部描寫工人階級生活的小說，所以，必須首先要了解工人的現(xiàn)實(shí)生活；或許最重要的原因在于受馬克思理論的影響，他希望深入工人群眾中，組織工人運(yùn)動，為美好的未來而奮斗。
　　在1980年出版的《第三次浪潮》（The Third Wave）中，托夫勒用無比詩意的語言描述了自己去美國中西部當(dāng)工人的旅途：“1950年1月，20世紀(jì)下半葉剛剛揭開序幕，一個22歲瘦弱的青年人，帶著新獲得的大學(xué)文憑，乘了一夜長途公共汽車，來到被他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的時代中心。身旁坐著他的女朋友，座位下放著一紙箱書籍。透過雨水沖刷著的玻璃窗，美國中西部一眼望不到盡頭連綿不斷的工廠迎面掠過，這時，灰 的晨曦降臨大地了。”進(jìn)入工廠之后，托夫勒什么活都干過，“操作沖床，在鋼鐵廠當(dāng)技工，在汽車生產(chǎn)線上拋光金屬……操作蒸汽鉆、叉車、油漆腳踏車……，裝配汽車、卡車，沖壓風(fēng)扇網(wǎng)，修理輸送帶，清掃通風(fēng)管，建造非洲礦坑用的除塵設(shè)備。”這時，他才發(fā)現(xiàn)工人的境況遠(yuǎn)非職業(yè)鼓動家所描述得那么浪漫。
　　“我曾經(jīng)幫助把一位65歲的老太太從濺滿鮮血的機(jī)器旁抬走，她的四個手指頭剛剛被機(jī)器切掉。她的哭叫聲至今縈回于我的耳際：‘耶穌啊！圣母啊！我再也無法干活了！’”殘酷的現(xiàn)實(shí)，使本來深受西方左派思潮影響的托夫勒看到了學(xué)院左派的致命弱點(diǎn)，也對馬克思主義產(chǎn)生了疑問。他一方面“體會到了左派學(xué)者的‘喚醒美國工人階級意識’的無知和自大”，另一方面“親眼目睹了白領(lǐng)管理階層的愚行，如對工作安全的漠視、對藍(lán)領(lǐng)工人高高在上的態(tài)度”。根據(jù)馬克思的理論，社會主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。托夫勒自己承認(rèn)，青年時期他是一名馬克思主義者。然而，此時身為一名藍(lán)領(lǐng)工人，現(xiàn)實(shí)卻促使自己對信仰開始反思。正如他后來所言：“當(dāng)時我像許多青年一樣，自以為所有的問題都有了‘答案’。后來我懂得了，我的答案是不完全的，是片面的和絕對的。另外還得指出，正確地提出問題，常常比正確地回答錯誤的問題，要重要得多。”藍(lán)領(lǐng)經(jīng)歷使他開始拋棄來自書本的幻想，面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，他在對未來感到迷茫的同時，也看到了未來的無數(shù)種可能性，這成為他日后研究未來學(xué)的初衷。
　　
　　1953年，托夫勒離開工廠，加入美國陸軍服役。軍隊(duì)刻板規(guī)律的生活，鍛煉了托夫勒的意志。此時，朝鮮戰(zhàn)爭尚未結(jié)束，軍旅生涯使托夫勒開始思考戰(zhàn)爭與和平的關(guān)系，他的思考為日后提出戰(zhàn)爭-反戰(zhàn)理論作了鋪墊。
　　退役歸國后，托夫勒成為一名記者，1957年開始擔(dān)任賓夕法尼亞州《約克日志》（The York Daily Record）駐華盛頓記者。在報道美國白宮、國會的新聞之余，他撰寫各種文章，向各類雜志自由投稿。雖然是自由投稿，但是托夫勒的傾向性很明顯，文章內(nèi)容主要關(guān)注勞工運(yùn)動，投稿對象主要為《民族》（The Nation）、《新共和》（The New Republic）、《國家勞工報》（National Labor Paper）等左傾雜志。
　　1953年到1961年的美國，由共和黨總統(tǒng)艾森豪威爾（Dwight David Eisenhower）執(zhí)政。艾森豪威爾為人謙遜，品德高尚，信奉共和黨的傳統(tǒng)理念，主張自由主義。然而在經(jīng)過下層社會洗禮的托夫勒眼里，看到的不是艾克的輝煌，而是政府的落伍。記者的敏銳，使他養(yǎng)成了尖銳的批判精神。隨著年齡的增加，托夫勒雖然不再像學(xué)生時代一樣激進(jìn)，卻保持著對官僚體系的反感。1956年，美國的辦公室工作人員（白領(lǐng)階層）人數(shù)首次超過工廠從業(yè)的藍(lán)領(lǐng)人員，這預(yù)示著社會結(jié)構(gòu)的重大變化。然而，政府卻跟不上這種變化。托夫勒回憶說：“1957年恰巧就在我生日那天第一顆人造衛(wèi)星升空，開啟了太空時代，還有一個更重要的就是‘避孕丸’的發(fā)明。社會發(fā)生這么多重大的改變，但政治人物卻完全無視這種種的變化，這種現(xiàn)象使我們了解到政治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后的，于是我們開始全力投入，有系統(tǒng)地去研究變革的成因以及它造成的可能沖擊。”20世紀(jì)50年代的美國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，各類發(fā)明層出不窮，托夫勒不斷探究新發(fā)明對于社會的影響和意義，試圖提醒人們?yōu)槲磥碜龊脺?zhǔn)備，由此進(jìn)入了未來學(xué)領(lǐng)域。
　　隨著研究的深入，托夫勒的名氣日益提升。1960年，在擔(dān)任《財富》雜志（Fortune Magazine）勞工專欄作家期間，他應(yīng)IBM公司邀請，撰寫文章《計(jì)算機(jī)對社會和組織的長期影響》（The Social and Organizational Impact of Computers）。該文提交之后，托夫勒開始被人戲稱為“自動化先生”。正是在這段時間，IBM公司決定投入50億美元研發(fā)360型計(jì)算機(jī)（與之相比，曼哈頓計(jì)劃的經(jīng)費(fèi)僅20億美元），1963年，IBM公司一舉壟斷了世界計(jì)算機(jī)市場，市值也超越了通用汽車公司。在這一重大決策中，托夫勒的文章發(fā)揮了一定作用。
　　
　　“未來三部曲”之一：《未來的沖擊》
　　20世紀(jì)60年代，各種新發(fā)明的社會影響開始顯現(xiàn)，美國經(jīng)濟(jì)愈加富足，30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的慘痛經(jīng)歷逐漸被人們淡忘。另外，誕生于“嬰兒潮”時期的孩子開始步入叛逆的青年階段，廣大黑人不再甘于被隔離的社會地位，婦女則試圖擺脫在家庭中的依附處境，至此，學(xué)生運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動轟轟烈烈開展起來。技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為各種社會運(yùn)動推波助瀾，傳統(tǒng)美國清教徒式的生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗、思想觀念紛紛被拋棄。經(jīng)過短短的十年時間，美國社會大為改觀。60年代，托夫勒步入而立之年，少了青春的沖動和激進(jìn)，多了理性的成熟和深刻。他開始思考社會迅速變化的根源，并試圖找出社會的發(fā)展方向，為茫然的人們指出一條道路。
　　1965年，托夫勒在《地平線》（Horizon）雜志發(fā)表《作為一種生活方式的未來》（The Future as a Way of Life），首次提出“未來的沖擊”這一概念，并著手寫作《未來的沖擊》（Future Shock）。同年，托夫勒到紐約的新學(xué)院（原名New School for Social Research，現(xiàn)名New School University）任教，在這所位于紐約格林威治村的人文社會研究學(xué)校中，托夫勒舊地重游，講授“未來社會學(xué)課程”。兩年之后，他接受塞奇基金會（The Russell Sage Foundation）的資助，擔(dān)任該基金會的訪問學(xué)者。不久，他又受邀擔(dān)任康奈爾大學(xué)（Cornell University）的客座教授。1970年，經(jīng)過五年時間的寫作，托夫勒出版了“未來三部曲”中的第一部：《未來的沖擊》。
　　在《未來的沖擊》中，托夫勒指出當(dāng)時所處的社會具有三大特征：短暫性、新奇性和多樣性。大致而言，隨著一次性商品、組合型商品的流行，人們不再期望物品的耐用，而是“一用即棄”。由于工作變動，人們不再像農(nóng)民一樣“生于斯，老于斯”，而是隨工作不斷搬遷，成為“新的游牧民族”。居住地點(diǎn)的變遷，后果之一就是原有的社會關(guān)系被切斷，人們不斷結(jié)交新朋友，遺忘老朋友。由于科學(xué)不斷進(jìn)步，各種各樣的新物品開始進(jìn)入普通人的生活，沖擊著人們習(xí)以為常的經(jīng)濟(jì)形式和傳統(tǒng)觀念，制造業(yè)日益衰落，服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)興起，傳統(tǒng)的核心家庭不斷解體，新的家庭形式開始出現(xiàn)。市場上各種商品琳瑯滿目，人們的選擇范圍越來越大，生活方式也越來越多樣化，各種各樣的亞文化群體蓬勃發(fā)展。社會的巨大變化，超出了人們的適應(yīng)限度，種種變化的匯集，構(gòu)成了“未來的沖擊”。
　　該書對60年代美國社會的描述，說出了大部分民眾的心聲。一位讀者在給托夫勒的信中寫道：“在讀《未來的沖擊》的時候，我感到你好像一直在我的身后跟蹤著我最近這幾年來的生活。”甚至有讀者半夜兩點(diǎn)半給托夫勒打電話，告訴托夫勒，他們讀完這本書，夜不能寐，希望同托夫勒討論其中的某些觀點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該書已被譯為五十余種文字，在全球銷售700多萬冊。從此，托夫勒由一位普通的記者，變成了影響全球的未來學(xué)家。據(jù)托夫勒自己說：“《未來的沖擊》所引起的反應(yīng)使我在國際上出了名，從而打開了許多門戶，使我有機(jī)會會見許多國家的人——國家元首、諾貝爾獎金獲得者等聞名全球的人物。”
　　1968年，托夫勒曾接受美國電話電報公司（AT&T）副總裁沃爾特 · 斯特拉利邀請，同意“花幾年時間來研究整個貝爾系統(tǒng)的問題”。但由于忙于寫作《未來的沖擊》，調(diào)查只能斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行，直到1972年底，托夫勒才完成長達(dá)六冊的調(diào)查報告《社會動蕩與貝爾系統(tǒng)》，初步形成了自己的管理思想。托夫勒認(rèn)為，管理和組織受制于外部和內(nèi)部的環(huán)境，當(dāng)兩者互相匹配時，管理往往有成效，當(dāng)兩者不相匹配時，管理人員的困難會增加，嚴(yán)重時組織可能崩潰，企業(yè)可能破產(chǎn)。據(jù)此，托夫勒建議AT&T公司解體重組。然而，這涉及到一個知名公司的前景，所以，托夫勒的報告被AT&T視為高度機(jī)密，僅僅在內(nèi)部傳閱。直到1984年AT&T解體重組，這份報告才重見天日，成為1985年托夫勒出版《適應(yīng)性公司》（The Adaptive Corporation）的藍(lán)本。
　　
　　“未來三部曲”之二：《第三次浪潮》
　　由于《未來的沖擊》獲得巨大成功，托夫勒開始頻繁到各地講學(xué)，同各國政要暢談未來。1971年，他受邀訪問印度，同總理英迪拉 · 甘地夫人（Indira Gandhi）會談之后，實(shí)地考察了第三次印巴戰(zhàn)爭中印度東部邊境的難民營，“回到美國就發(fā)誓要引起新聞界對這場令人難以置信的悲劇的注意”。1976年托夫勒訪問波蘭，并同波蘭領(lǐng)導(dǎo)人探討“向前看民主”問題，此外，他還到過羅馬尼亞、加拿大、澳大利亞、日本、哥倫比亞等國家。1977年，托夫勒同克萊門特 · 貝佐爾德（Clement Bezold）和詹姆斯 · 戴塔（James Dator）合作創(chuàng)建“替代性未來研究所”（The Institute for Alternative Futures），專門研究《未來的沖擊》中涉及到的各種社會問題。
　　
　　這一時期的廣泛閱歷，使托夫勒親眼看到世界各國發(fā)展程度的巨大差異。整個20世紀(jì)70年代，托夫勒都在對人類的未來進(jìn)行思考，他在橫向上放眼世界，在縱向上遍覽古今，對各種社會問題究根問底。十年思考的結(jié)晶，集中體現(xiàn)在1980年出版的“未來三部曲”第二部《第三次浪潮》（The Third Wave）中。
　　在《第三次浪潮》中，托夫勒將人類社會的發(fā)展歷程，分為8000年前由狩獵到農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的第一次浪潮，工業(yè)革命時期由農(nóng)業(yè)向工業(yè)轉(zhuǎn)變的第二次浪潮，以及20世紀(jì)下半葉在美國開始的由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的第三次浪潮。他認(rèn)為，不同的社會有不同的經(jīng)濟(jì)、組織、政策、價值觀甚至戰(zhàn)爭方式。社會的轉(zhuǎn)型，必然會帶來所有方面的變化。如果不能認(rèn)清時代的發(fā)展潮流，用農(nóng)業(yè)社會的大刀長矛去對抗工業(yè)社會的機(jī)槍大炮，無疑是螳臂當(dāng)車；試圖用工業(yè)社會的政策去解決信息社會的問題，無異于緣木求魚。“時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”避免滅亡之道，在于順應(yīng)潮流，在浪潮轉(zhuǎn)變的過程中搶占先機(jī)，占領(lǐng)“制高點(diǎn)”。
　　《第三次浪潮》以對人類社會發(fā)展階段的簡潔劃分，為人們提供了一個嶄新的歷史觀，迅速躍居美國各種暢銷書排行榜首，并在其他國家廣泛傳播。以中國為例，70年代末中共十一屆三中全會引領(lǐng)中國人剛剛走出文革，一代中國人都思考著同一個問題——中國的未來在哪里？恰恰在這時，《第三次浪潮》橫空出世，給厭倦了階級斗爭的中國人提供了另一種解釋。1984年，三聯(lián)書店出版了這本書的漢譯本。盡管在當(dāng)時的形勢下，漢譯本不得不刪減“凈化”，而且譯者在一開始就聲明，“從根本上說，本書的觀點(diǎn)同馬克思主義的基本原理是相違背的”，強(qiáng)調(diào)翻譯該書的目的是為了讓中國人知道新技術(shù)對社會的影響。后面還附有一篇半官方的評論文章（作者楊沐，時任中國社科院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所副所長，作為社科院院長馬洪的助手從事政策研究工作），一方面批評托夫勒的書是“資產(chǎn)階級為了維護(hù)自身統(tǒng)治”，以度過二戰(zhàn)以來“歷史最長、波及最廣、影響最深的經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，“為資本主義描繪玫瑰色前途”，另一方面也強(qiáng)調(diào)，這本書反映了新的科學(xué)技術(shù)會帶來生產(chǎn)力與社會生活的新變化。用這種“二分法”一方面給這本書“消毒”，另一方面又肯定這本書介紹新技術(shù)革命的意義。所以，當(dāng)時允許《第三次浪潮》在中國出版的官方用意，未能超出“借鑒西方新科技”的思路，但事實(shí)上這本書在中國引起的頭腦風(fēng)暴，主要表現(xiàn)在社會科學(xué)方面。三次浪潮的說法，對習(xí)慣了“五階段說”的中國造成了巨大的沖擊，震驚了當(dāng)時的國人。有人統(tǒng)計(jì)，僅在中國大陸，《第三次浪潮》的銷量就超過1000萬冊。不僅目前國內(nèi)從事網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的頭面人物，更重要的是社科領(lǐng)域的大多數(shù)名人，幾乎都是從80年代讀著《第三次浪潮》走過來的。而且在該書的傳播中，有“中央領(lǐng)導(dǎo)指定的必讀書”之說。中國人民大學(xué)曾專門召開了一次關(guān)于《第三次浪潮》的研討會，對《第三次浪潮》的評論也充斥于各種報章雜志。《第三次浪潮》在中國掀起的首先不是技術(shù)革命浪潮而是社科研究浪潮。從此開始，斯大林欽定的社會發(fā)展五階段模式被撕開了一個巨大的口子，西方各種不符合“五階段說”的社會科學(xué)理論源源不斷地傳播開來，“馬克思主義是唯一的社會科學(xué)”被突破，社會科學(xué)各學(xué)科的恢復(fù)和重建由此提上了中國政壇和學(xué)界的議事日程。正是托夫勒的這本書，在中國啟動了打破“姓社姓資”區(qū)分的第一次裂變，盡管這個裂變的能量在當(dāng)時幾乎微乎其微，但卻由此引發(fā)了中國社會科學(xué)界的連鎖反應(yīng)。這一效應(yīng)，恐怕托夫勒本人也沒有想到。80年代中后期國內(nèi)的西學(xué)潮，同托夫勒緊密相關(guān)。
　　以今日的眼光來看，《第三次浪潮》之所以在中國大陸暢銷，更多地是由特殊的時代背景決定的。當(dāng)時的國人，雖然經(jīng)過了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，在實(shí)踐層面已經(jīng)有了較大變化，但在理論層面，舊的教條尚嚴(yán)重束縛著人們的思想，而《第三次浪潮》的爭論，推動了當(dāng)時社會科學(xué)的重建。筆者認(rèn)為，在這種條件下，《第三次浪潮》的啟蒙意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其理論意義，思想意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)意義。當(dāng)然，這并非說托夫勒的《第三次浪潮》沒有學(xué)術(shù)理論價值，只不過在當(dāng)時的特殊背景下，該書在中國得到了不同的解讀。比如，在中國理論界，當(dāng)時正是把托夫勒思想納入“唯物史觀”，才使其能夠風(fēng)行一時；而托夫勒的流行，又為批判僵化的“唯物史觀”打進(jìn)了一個楔子。
　　《第三次浪潮》在其他國家的遭遇也頗耐人尋味。在蘇聯(lián)和東歐國家，該書或以節(jié)譯本形式出版，或干脆被禁。在美、歐、日，卻有不少人認(rèn)為該書具有濃厚的左派傾向。不論人們對該書的評價如何，其對世界的沖擊力可見一斑。
　　《第三次浪潮》出版后，托夫勒的聲譽(yù)達(dá)到了頂點(diǎn)，各國領(lǐng)導(dǎo)人紛紛向他發(fā)出邀請，托夫勒自此以座上賓的身份出入于白宮、克里姆林宮，乃至北京中南海。假如是一位純學(xué)者，這種走紅很有可能妨礙其學(xué)術(shù)研究，對于托夫勒來說則不同，他本來就不是書齋型的學(xué)者，所以反倒如魚得水。他以其影響力積極參與社會變革活動，在促進(jìn)社會進(jìn)步方面身體力行。1985年，戈?duì)柊蛦谭颍ě讧绉学讧?Сергеевич Горбачёв）就任蘇聯(lián)共產(chǎn)黨總書記，開始改革。而這一改革的背后，托夫勒的思想隱約可見。《第三次浪潮》一書，也曾對戈?duì)柊蛦谭虍a(chǎn)生過一定影響。1986年，在戈?duì)柊蛦谭虻耐庀拢蟹蚶胀麆∽骷野⑸?· 米勒（Arthur Miller，著名影星瑪麗蓮 · 夢露的最后一任丈夫，以《推銷員之死》等劇作聞名世界）等知名人士發(fā)起，成立了蘇聯(lián)國內(nèi)第一個非政府、非共產(chǎn)主義的政黨組織，試圖促進(jìn)蘇聯(lián)社會向信息社會過渡。
　　
　　“未來三部曲”之三：《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》
　　雖然參與眾多社會事務(wù)，但是托夫勒的思考并沒有止步。他根據(jù)新的素材和時代條件，不斷矯正以往的觀點(diǎn)，形成新的思想。1990年，托夫勒出版了“未來三部曲”中的第三部《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》（Powershift：Knowle