書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中的跨學(xué)科實(shí)踐及意義思考

　　一　書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)及其學(xué)科特征
　　
　　書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)是研究并闡述書(shū)籍的整體形態(tài)設(shè)計(jì)、內(nèi)容諸方面的關(guān)系，讓書(shū)籍設(shè)計(jì)在體現(xiàn)書(shū)籍內(nèi)涵的同時(shí)，建立書(shū)與人之間的相互影響和作用，增加讀者對(duì)于書(shū)籍的興趣，誘導(dǎo)讀者產(chǎn)生各種心理反射，從中得到對(duì)于書(shū)籍的整體感受，使可讀性和可視性結(jié)合起來(lái)，同時(shí)又得到不同程度的美的享受，以期幫助讀者進(jìn)一步理解書(shū)籍內(nèi)容，促進(jìn)人與書(shū)的信息交流和情感交流，深化書(shū)籍內(nèi)涵，從而達(dá)到書(shū)籍藝術(shù)美學(xué)意韻的崇高追求。
　　書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中的書(shū)籍形態(tài)包含“造型”和“神態(tài)”的二重構(gòu)造：前者是書(shū)的物性構(gòu)造，它以美觀、方便、實(shí)用的意義構(gòu)成書(shū)籍直觀的靜止之美；后者是書(shū)的理性構(gòu)造，它以豐富易懂的信息、巧妙的創(chuàng)意、條理的視覺(jué)層次、視覺(jué)節(jié)奏以及互補(bǔ)的圖文，構(gòu)成了書(shū)籍內(nèi)容豐富有序的流動(dòng)之美。在當(dāng)今，為適應(yīng)當(dāng)代信息傳播的要求，書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)技術(shù)基礎(chǔ)上，開(kāi)始尋求跨專(zhuān)業(yè)的多元技術(shù)融合。諸如立體形態(tài)、新型材料、互動(dòng)閱讀，甚至氣味和觸覺(jué)等表現(xiàn)手段已被越來(lái)越多地應(yīng)用在書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中，以求通過(guò)構(gòu)建綜合體驗(yàn)式的信息傳播框架，啟動(dòng)觀眾的各種感覺(jué)神經(jīng)，達(dá)到有效傳達(dá)信息和實(shí)現(xiàn)情感對(duì)接的目的。
　　
　　二　跨學(xué)科理論及其在書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中的概念引入
　　
　　2006年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室決定對(duì)已執(zhí)行了近10年的我國(guó)培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專(zhuān)業(yè)目錄進(jìn)行修訂，在新目錄擬訂的研究中，交叉學(xué)科如何設(shè)置引起了高度關(guān)注。交叉學(xué)科是指：“兩門(mén)或兩門(mén)以上的學(xué)科相互結(jié)合、彼此滲透交叉而形成的新學(xué)科。”按照美國(guó)國(guó)家科學(xué)院協(xié)會(huì)的最新定義：跨學(xué)科研究是團(tuán)隊(duì)或個(gè)人的一種研究模式，它把來(lái)自?xún)蓚€(gè)以上學(xué)科或?qū)I(yè)知識(shí)團(tuán)體的信息、數(shù)據(jù)、技術(shù)、工具、觀點(diǎn)、概念和理論整合起來(lái)以推進(jìn)基本的認(rèn)識(shí)，或解決那些不能用單一學(xué)科或研究領(lǐng)域來(lái)解決的問(wèn)題?？鐚W(xué)科研究既可能發(fā)生在現(xiàn)有的單學(xué)科建制以?xún)?nèi)，也可能在不同的學(xué)科之間進(jìn)行，跨學(xué)科研究呈現(xiàn)出日益多層次和多形式，包括從簡(jiǎn)單的交換學(xué)術(shù)思想，直至全面交流甚或整合不同學(xué)科的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法、程序、認(rèn)識(shí)、概念等等。
　　關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)跨學(xué)科的問(wèn)題，譚平先生認(rèn)為：學(xué)科間的融合是一個(gè)特別值得關(guān)注的課題，其對(duì)于創(chuàng)新的意義并不是介于暫時(shí)的思考，而是關(guān)于學(xué)科間相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的突破點(diǎn)，比如水立方、鳥(niǎo)巢等建筑設(shè)計(jì)。學(xué)科間的跨越，不僅僅是一種嘗試，而是我們知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要部分，不是靜止的而是動(dòng)態(tài)的，是相關(guān)知識(shí)共同構(gòu)建的。書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)特征決定了其離不開(kāi)學(xué)科間的合作和整合。書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)是一個(gè)極為寬廣的命題，涉及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。在當(dāng)代數(shù)字傳播環(huán)境下，由于計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程通信技術(shù)的綜合使用，使得媒介的信息特征表現(xiàn)出傳統(tǒng)媒介無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)：首先是提供信息的無(wú)限性，其次是信息傳遞的交互性，另外是覆蓋范圍廣。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，除體現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)的合理性、書(shū)籍結(jié)構(gòu)的邏輯性和材料的自然性是不夠的，僅僅真實(shí)地表現(xiàn)單純的閱讀功能，不是書(shū)籍設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)涵。設(shè)計(jì)除了基本功能之外，還有其他功能，如風(fēng)格、民族文化特色、審美等其他因素。我們?cè)谒伎家槐緯?shū)籍設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)站在跨學(xué)科的高度，確立基本的設(shè)計(jì)定位。
　　
　　三　學(xué)科交叉和融合：書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中跨學(xué)科的設(shè)計(jì)實(shí)踐
　　
　　跨學(xué)科研究是當(dāng)今對(duì)于單一學(xué)科知識(shí)創(chuàng)新研究的新模式，從國(guó)內(nèi)國(guó)外最近的研究看，跨學(xué)科可有兩種理解：一種是跨學(xué)科實(shí)踐，即作為推進(jìn)科學(xué)各領(lǐng)域發(fā)展和解決實(shí)際問(wèn)題的一類(lèi)研究方法、研究模式或研究組織；另一種是作為解釋跨學(xué)科現(xiàn)象、指導(dǎo)跨學(xué)科實(shí)踐發(fā)展的理論。從科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)和重要的突破性進(jìn)展是在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的交叉協(xié)作時(shí)產(chǎn)生的。從知識(shí)分裂走向知識(shí)融合，是跨學(xué)科培養(yǎng)模式的知識(shí)狀態(tài)。在跨學(xué)科培養(yǎng)模式中，知識(shí)的狀態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)明顯不同于以往的單一學(xué)科培養(yǎng)模式。在以往的單一學(xué)科培養(yǎng)模式中，知識(shí)是呈分裂狀態(tài)的，而且這種分裂隨著學(xué)科的發(fā)展愈演愈烈：不僅某一學(xué)科內(nèi)知識(shí)與此學(xué)科外知識(shí)之間不可融合，就是同一學(xué)科內(nèi)的不同分支領(lǐng)域之間的知識(shí)界限也越來(lái)越清晰。這種知識(shí)狀態(tài)在跨學(xué)科培養(yǎng)模式中發(fā)生了轉(zhuǎn)變：知識(shí)開(kāi)始從分裂走向融合。
　　跨學(xué)科研究是多層次、多種形式并存的研究，可能的成果形式也是多樣的。加拿大麥吉爾大學(xué)校長(zhǎng)伯納德·夏皮爾指出：“在大學(xué)領(lǐng)域中，具有戲劇性變化的是知識(shí)基礎(chǔ)本身。知識(shí)的變化具有兩個(gè)特征：一是最令人感興趣的研究課程更多地產(chǎn)生于傳統(tǒng)科目的交界處；二是系統(tǒng)方法與還原法之間的平衡逐漸轉(zhuǎn)向主要以系統(tǒng)法來(lái)研究大的、復(fù)雜的有機(jī)體?！笨梢?jiàn)，無(wú)論是在跨學(xué)科研究中，還是在跨學(xué)科教育中，不同學(xué)科知識(shí)之間的界限將越來(lái)越模糊，知識(shí)的發(fā)展是趨于融合的。一方面，單一學(xué)科知識(shí)的固定模式已被消解；另一方面，各種學(xué)科知識(shí)的融合已是大勢(shì)所趨。而與知識(shí)的這種發(fā)展趨勢(shì)相對(duì)應(yīng)，人們的思維方式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，隨之產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐的新突破。書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中，往往各種學(xué)科特征及流風(fēng)格相互滲透，技術(shù)與藝術(shù)高度結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代趨于融合，呈現(xiàn)不同的組合方式和風(fēng)格特色。傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法的結(jié)合，使得書(shū)籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多樣豐富的設(shè)計(jì)面貌。書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中跨學(xué)科的設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)以時(shí)代精神為立足點(diǎn)，不斷地兼容并蓄、推陳出新，在設(shè)計(jì)中反映時(shí)代性、民族性與地域性，豐富設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，把各種多維營(yíng)養(yǎng)在設(shè)計(jì)作品中消化吸收，使書(shū)籍本身有更有質(zhì)感的彈性與表達(dá)空間。
　　
　　四　跨學(xué)科實(shí)踐的意義
　　
　　其一，豐富我們感知的開(kāi)始。魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為，藝術(shù)研究應(yīng)當(dāng)是其他任何知識(shí)領(lǐng)域方面的訓(xùn)練的一個(gè)不可或缺的組成部分。我們知道，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，一切關(guān)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)都是由視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)傳遞的。對(duì)于書(shū)籍的“閱讀本身已經(jīng)是對(duì)所意指的東西的解釋。”書(shū)籍意義的表述首先是視覺(jué)語(yǔ)言的展示，伽達(dá)默爾認(rèn)為，任何一種有助于他者進(jìn)行理解的理性解釋都必須具有語(yǔ)言的特性?！袄斫獗仨毐灰暈橐饬x事件的一部分，正是在理解中，一切陳述的意義——包括藝術(shù)陳述的意義和所有其他流傳物陳述的意義——才得以形成和完成?！薄瓕?duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)作品的閱讀實(shí)質(zhì)上就是一種完形過(guò)程。在對(duì)書(shū)籍的審美體驗(yàn)中，通過(guò)把握書(shū)籍整體的可理解的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)作品表達(dá)的目的與意向，進(jìn)而體驗(yàn)對(duì)其中意義與未來(lái)的感悟。一個(gè)好的書(shū)籍設(shè)計(jì)師會(huì)以任何靈活的方式使人意識(shí)到這種聯(lián)系，確保他提起的社會(huì)、歷史或心理學(xué)方面的素材不僅是對(duì)書(shū)籍理解的補(bǔ)充，而且對(duì)設(shè)計(jì)本身也有實(shí)際的作用。因此，從實(shí)用目的出發(fā)，熟悉書(shū)籍設(shè)計(jì)的原則以及根據(jù)這些原則進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)的方法，有助于任何領(lǐng)域創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。跨學(xué)科理論在書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用，打破了傳統(tǒng)媒介的限制，人們綜合性地運(yùn)用各種有效的媒介方式，在新材料、新媒介的各種嘗試和使用方面，使書(shū)籍設(shè)計(jì)獲得了前所未有的表現(xiàn)空間，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的表現(xiàn)空間提供了最大的可能性。
　　其二，深化作品藝術(shù)內(nèi)涵。書(shū)籍設(shè)計(jì)的內(nèi)容是理解者在閱讀理解中所實(shí)現(xiàn)的意義，無(wú)論是何種方式的閱讀，都是一種閱讀體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在阿恩海姆看來(lái)，藝術(shù)的一個(gè)主要作用，就是幫助人的思維應(yīng)付世界的復(fù)雜形象，從中發(fā)現(xiàn)自我。哲學(xué)會(huì)讓我們更具有視閾。設(shè)計(jì)過(guò)程中大量地閱讀史書(shū)、中外哲學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)等書(shū)籍，會(huì)使我們的作品更有內(nèi)涵和思想的力量。書(shū)籍設(shè)計(jì)從構(gòu)思時(shí)的整體設(shè)計(jì)安排，到涉及封面、環(huán)襯、扉頁(yè)的設(shè)計(jì)，寓意吉祥的紋樣等應(yīng)用，以及對(duì)印刷材料的選擇利用，整體風(fēng)格和象征性等常會(huì)貫穿在書(shū)籍設(shè)計(jì)的過(guò)程中?？鐚W(xué)科實(shí)踐的拓展，導(dǎo)致我們不斷地對(duì)現(xiàn)存的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑以完善對(duì)已知的理解，滲透出我們重視由個(gè)人直接體驗(yàn)表達(dá)的哲學(xué)態(tài)度和主張，以及對(duì)于人的生命價(jià)值和意義的直覺(jué)審視，和對(duì)于社會(huì)、文化等問(wèn)題的關(guān)注，并在書(shū)籍主體中達(dá)到和諧體現(xiàn)，讓讀者感受到充分的精神享受。
　　其三，觀念拓展與視覺(jué)創(chuàng)新。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師首先是一個(gè)好的思想者。人們對(duì)書(shū)籍審美的判斷除了要通過(guò)書(shū)籍整體設(shè)計(jì)引起讀者注意，誘導(dǎo)讀者產(chǎn)生各種心理反射外，更要在文化的深層表達(dá)上賦予書(shū)籍特殊氣質(zhì)，深化書(shū)籍內(nèi)涵，體現(xiàn)書(shū)籍品質(zhì)。我們正身處一個(gè)人類(lèi)歷史上空前的視覺(jué)富裕和視覺(jué)張力的時(shí)代。海德格爾早就預(yù)言：我們正在進(jìn)入一個(gè)“世界圖像時(shí)代”。我們從許多新的書(shū)籍設(shè)計(jì)作品看，可以深深地感受到學(xué)科跨越對(duì)于作品所產(chǎn)生的巨大影響，以及對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來(lái)的觀念性的改變。新的觀念與手段，給書(shū)籍作品帶來(lái)了新的啟示，各種書(shū)籍設(shè)計(jì)作品以多視角的設(shè)計(jì)思維創(chuàng)建了新的視覺(jué)形式，通過(guò)新的思維方法記錄當(dāng)代藝術(shù)和文化的發(fā)展趨勢(shì)，用視覺(jué)化的語(yǔ)言去搭建交流和對(duì)話的平臺(tái)，從不同的設(shè)計(jì)角度探求視覺(jué)交流和文化表達(dá)的各種可能性和延展性，使書(shū)籍設(shè)計(jì)產(chǎn)生獨(dú)特的新視覺(jué)感受。
　　書(shū)籍編輯設(shè)計(jì)的學(xué)科跨越帶來(lái)的不僅僅是設(shè)計(jì)觀念上的創(chuàng)新。通過(guò)觀念創(chuàng)新賦予書(shū)籍設(shè)計(jì)以新的思想，從多樣化的選擇中，發(fā)現(xiàn)有創(chuàng)意價(jià)值的新視角，創(chuàng)造出與眾不同的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出全新的面貌。其次，還有表達(dá)形式上的創(chuàng)新。形式上的創(chuàng)新來(lái)源于書(shū)籍設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)實(shí)踐的思考與啟示，更重要的是從設(shè)計(jì)的過(guò)程與結(jié)果中引發(fā)出對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的更多思考來(lái)。
　　
　　五　未來(lái)展望：趨勢(shì)與可行
　　
　　馬克斯-舍勒在其《人在宇宙中的地位》中講道：“人就其本性而言，完全能夠無(wú)限地拓展他自己所能及的地方——拓展到現(xiàn)實(shí)世界所能延伸之境。因此，人本質(zhì)上是一個(gè)能夠向世界無(wú)限敞開(kāi)的可能性。”21世紀(jì)，是整合的世紀(jì)，是包容的世紀(jì)。新的世紀(jì)要求我們把握多種傳播媒體和多種傳播方法、傳播技能，并且給予未來(lái)更多的關(guān)注。隨著跨學(xué)科的設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用范圍越來(lái)越廣，書(shū)籍設(shè)計(jì)的產(chǎn)品種類(lèi)也會(huì)越來(lái)越多，影響力自然也就越來(lái)越大。在跨學(xué)科的思維環(huán)境里，書(shū)籍設(shè)計(jì)敘述語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，變得更為多元、有趣，愈來(lái)愈多的訊息，透過(guò)更加豐富的語(yǔ)言溝通和交流作品與人彼此的意念，而對(duì)于書(shū)籍的新視覺(jué)方式和藝術(shù)語(yǔ)言也正在不斷被創(chuàng)造出來(lái)，通過(guò)視覺(jué)的、觀念的、藝術(shù)的、科學(xué)的洞察力，使書(shū)籍的視覺(jué)語(yǔ)言成為設(shè)計(jì)的引領(lǐng)者，進(jìn)而深刻地改變著我們關(guān)于世界和我們自身未來(lái)的看法。
　　
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