傳說.佛

　　北侖的寺院大多是安靜的，靜靜地座落在挺拔、清幽的古木修竹中。每一座寺廟都有很多膾炙人口的民間傳說，這些傳說為寺廟帶來了厚重的歷史感和神秘感。離開都市的喧囂走在這些安靜的寺院里，你能在寧靜簡樸中品味到人生某些簡單而又深刻的道理。但是每年農歷四月初十前后，幾萬香客同時涌向靈峰寺卻不是來靜享清幽的。
　　“你看我們寺廟門前的道路修得很寬，但是在農歷四月初十前后依然會覺得擁堵。”靈峰寺的住持指著山門前十幾米寬的臺階解釋說，每年這個時間是寺廟的香期，一天有幾萬人次同時來參拜靈峰寺供奉的葛仙翁。這在當地已經形成了一種深厚的民間文化信仰，為此政府需要派出大量的執法人員來協助解決香客的安全等問題。
　　靈峰寺的香火如此旺盛與葛仙翁的傳說是分不開的。據說，葛仙翁從十三歲時燒樹枝為燈的“葛洪抄書”到他得道成仙后的“竹米救民”傳說有幾十個。其中為歷代百姓津津樂道，最深入民心的“葛孝子背母和濟藥救民”的傳說，就發生在北侖區境內，后傳至全國各地及東南亞各國。
　　人們敬仰葛洪背母逃生的高尚品德和感謝他濟藥救民的救命之恩，建起世上少有的道、佛合一的靈峰寺，又以葛洪農歷四月初十生日為靈峰香期，讓葛洪的孝道文化和濟世救人的優良傳統得以傳承。
　　在中國寧波郊外有一座古老的佛教寺院，寺內珍藏著一座舉世矚目的舍利寶塔，它是相傳2200多年前古印度阿育王在中國建造的19座舍利塔中現在僅存的一座。這座寺院因此而得名“阿育王寺”。這是阿育王弘揚和傳播佛教的歷史見證。
　　阿育王是古印度孔雀王朝的第3代國王，他在位的37年中，先是在血與火中統一了印度次大陸，然后又大發慈悲，皈依佛門，把釋迦牟尼創立的佛教定為國教，并傳播到異國他鄉。他的一生，頗具戲劇性、傳奇性，“放下屠刀，立地成佛”，成了他的真實寫照。
　　但是有關阿育王的故事傳至今，世人更多的是在關注與其相關的佛塔以及佛舍利。根據佛教傳說，佛陀涅槃后，遺體被火化，留下了許多舍利，有八斛四斗之多。當時，印度小國林立，其中有八個國家的國王將佛的舍利拿到自己的國家埋葬，建立了八座舍利塔。后來，阿育王信奉佛教之后，到印度各地打開其中的七座塔，從中取出一些舍利，用八萬四千個寶盒裝好，借助神力，一夜之間修建了八萬四千座塔。傳說釋迦牟尼真身舍利僅有三顆，一顆在印度，一顆在北京，再有就是阿育王寺中的這一顆。古阿育王寺散布著為數眾多的僧侶骨塔和士民墳墓，這里雖幾經劫難卻保留著佛祖舍利涌現的地方。如今古阿育王寺即將原址復建完工。
　　瑞巖寺的傳說雖不至于讓人印象深刻，但它與九峰山得天獨厚自然環境融為一體。周末到九峰山爬爬山，下山后到瑞巖寺討杯素茶，又或者干脆在寺廟為香客準備的廂房中住上一晚，參佛、誦經享受環境為心靈帶來的寧靜都是不錯的選擇。
　　因佛教文化的昌盛，脫胎漆器成為北侖區十大最受群眾喜歡的非物質文化遺產之一。該技法，始于戰國時代的楚國，于漢朝逐漸成熟。主要是隨著佛教的傳入、興盛，塑造佛像成為世人將自己一顆向善的心，一顆虔誠敬佛的心物化的外在表現。
　　■古阿育王寺的前世今生
　　古阿育王寺和阿育王寺雖然在地理位置上分屬于寧波北侖區和鄞州區，但是兩座寺廟之間的歷史卻是一脈相承。歷史上古阿育王寺幾經劫難，后于西晉太康三年(282年)在如今鄞州選址建新寺，梁武帝三年賜寺額為“阿育王寺”。2006年，古阿育王寺計劃舊址復建，并于2008年3月正式動工。古阿育王寺是有名的風水寶地，不僅佛骨舍利涌見于此，為數眾多的僧侶最終也埋骨在這里。如今，古阿育王寺即將原址重建完工。古阿育王寺建成后，阿育王寺將分派一些僧侶過去打理寺廟事務。
　　■參拜舍利
　　并不是每一個香客都能有緣參拜舍利，就連寺廟中修行多年的師父要想參拜舍利也需要嚴格的審批過程。傳說每個人看到的舍利顏色都不一樣，甚至數量都有所不同。這顆佛骨舍利從古阿育王寺涌出后，目前存放在阿育王寺的舍利殿中。舍利有專門的僧侶24小時看守，待香客參拜完畢負責看守的僧人會將房門從里面鎖上。
　　■脫胎漆器
　　脫胎漆器源遠流長，從七千年前的寧波河姆渡新石器時代起，已開始了漆工藝的制作并流傳至今。因寧波地處東海，水運發達，氣候潮濕，歷經了一代代藝匠的實踐探索后，慢慢形成了這種不因氣候影響獨特的傳統的民間工藝，主要是為寺廟塑像、制匾。因其制法在模型(分木胎、泥胎兩種)上用夏布(又稱苧麻)或綢料及漆裱上，連上數道漆灰料，然后脫去內胎，再加上填灰、上漆、打磨、裝飾等幾十道工序而成，故名為脫胎。如今，由于市場經濟的沖擊，受現代機械化、商業化的泛濫制作影響和老一輩藝人的退出，這一傳統工藝面臨人才稀缺的困境。