論品德教育是素質(zhì)教育的靈魂

　　摘 要： 本文從教育的本質(zhì)及特點(diǎn)出發(fā)，剖析了素質(zhì)教育的核心，揭示了品德教育作為素質(zhì)教育的靈魂的教學(xué)方針，指出了提高品德教育有效性的三個(gè)主要方法，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的優(yōu)化教育。
　　關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 品德教育 有效性
　　
　　教育對(duì)知識(shí)的傳授，對(duì)智力及生活、生存能力的增加，只是部分使命，而非全部意義。教育所肩負(fù)的更為重要的使命是陶冶性情，鑄造健康飽滿的人格。思想品德教育是重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的核心。品德教育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程，是素質(zhì)教育的靈魂。
　　一、素質(zhì)教育
　　法國(guó)教育家斯普朗格說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在，即實(shí)現(xiàn)全面的素質(zhì)教育。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’，直到精神生活的根?！?988年1月8日，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集巴黎舉行會(huì)議，會(huì)議的宣言中有這樣一句話：“如果想在二十一世紀(jì)生存下去的話，必須回頭看兩千五百年?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)今世界，人類不能僅到愛(ài)因斯坦、牛頓那里尋找智慧。這說(shuō)明人類學(xué)術(shù)大師已經(jīng)在為當(dāng)前的文化、道德、社會(huì)危機(jī)擔(dān)憂了。日本1868年明治維新后，高等教育獲得了迅速發(fā)展，但日本有的學(xué)者認(rèn)為他們的高等教育是忽視了“另一半的教育”，即忽視了能力、品德、文化的教育。素質(zhì)教育的靈魂是品德教育。
　　二、品德教育
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行的二十一世紀(jì)素質(zhì)研討會(huì)，強(qiáng)調(diào)人才不僅應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)和掌握自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)人類所賴以生存的自然環(huán)境有較強(qiáng)的責(zé)任感。二十一世紀(jì)最成功的帶動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，將是對(duì)新思想和新機(jī)遇最開(kāi)放的人。會(huì)議認(rèn)為二十一世紀(jì)人才要有三張證書：學(xué)術(shù)性、職業(yè)性、事業(yè)心證書，提出沒(méi)有事業(yè)心證書、學(xué)術(shù)證書、職業(yè)證書的人潛能就難以發(fā)揮，沒(méi)有任何實(shí)際意義。1978年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者西蒙教授指出，人類的天性包含著個(gè)人對(duì)集體的強(qiáng)烈忠誠(chéng)感，沒(méi)有這種對(duì)集體的忠誠(chéng)，很難想象會(huì)有任何形式的社會(huì)可以存在下去。世界經(jīng)濟(jì)合作組織就新世紀(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)查了數(shù)十位世界著名的跨國(guó)公司總裁，他們特別強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)包括：責(zé)任心、主動(dòng)創(chuàng)造性、靈活性。美國(guó)提出二十一世紀(jì)道德教育目標(biāo)：責(zé)任意識(shí)教育、誠(chéng)實(shí)教育、職業(yè)道德教育、寬容意識(shí)教育。德國(guó)強(qiáng)調(diào)：要使青年人懂得，自由離開(kāi)了目標(biāo)就會(huì)茫然失途；沒(méi)有團(tuán)結(jié)友愛(ài)的個(gè)性將使社會(huì)喪失根本。韓國(guó)教育改革委員會(huì)要求通過(guò)教育改革，努力使二十一世紀(jì)的韓國(guó)人成為：（1）具有很高的道德水準(zhǔn)和群體意識(shí)的“與民眾共生存的人”；（2）具有創(chuàng)造新知識(shí)、新技術(shù)能力的“智慧的人”；（3）能夠主導(dǎo)國(guó)際化、世界化的“開(kāi)放的人”；（4）懂得勞動(dòng)價(jià)值，具有腳踏實(shí)地精神的“實(shí)干的人”。以色列要求教會(huì)學(xué)會(huì)學(xué)生三大本領(lǐng)：會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)；會(huì)與不同的人一起共事；在不同的環(huán)境下都能生存并作出貢獻(xiàn)。思想品德教育的內(nèi)涵包括：學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)正確處理各種矛盾，學(xué)會(huì)辨別各種是非，明確歷史使命，堅(jiān)定理想信念，以深厚的歷史文化積淀構(gòu)筑精神支柱。
　　品德教育不僅關(guān)系到人的思想品德、做人方面，而且實(shí)際影響到人對(duì)社會(huì)的作用，更影響到人事業(yè)的發(fā)展。曾有這樣一個(gè)案例：某地金融部門幾個(gè)剛畢業(yè)的大學(xué)生，做證券時(shí)利用計(jì)算機(jī)，把別人或單位在證券公司里存的錢調(diào)到自己的賬號(hào)上，盜用人家的錢來(lái)買賣證券，利用高科技犯罪，有的多達(dá)數(shù)百萬(wàn)元。他們當(dāng)中有的在校是高材生，計(jì)算機(jī)成績(jī)優(yōu)秀，但是由于做人不優(yōu)秀，世界觀不優(yōu)秀，而終致成了罪犯。目前，在人們的理念上似乎德育比智育更重要，但實(shí)際上卻是重智育、輕德育，使人遠(yuǎn)離了“人格”。相當(dāng)多的家庭，從孩子幼兒時(shí)期就“智力投資”，往往學(xué)生本身學(xué)歷層次越高越容易忽視自身的品德修養(yǎng)，這種重智輕德的教育理念，必然導(dǎo)致學(xué)生片面發(fā)展，成為有文化、欠文明；有知識(shí)、少教養(yǎng)的一代人。不完整的教育，難以培養(yǎng)完整的人。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育絕不能把升學(xué)率作為學(xué)校的首要目標(biāo)。每一所學(xué)校的每一位教師都要時(shí)刻牢記“百年樹人”的崇高職責(zé)。
　　三、品德教育的有效性
　　提高品德教育的有效性是基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)與難點(diǎn)，所以應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。
　　1.堅(jiān)持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行品德教育，引導(dǎo)學(xué)生做品德高尚的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技等內(nèi)容，是中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。若堅(jiān)持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生，就能增強(qiáng)其民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神。
　　2.加強(qiáng)公德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)今的學(xué)生具有一定的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，多數(shù)在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序、愛(ài)護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、講究公共衛(wèi)生、尊重他人、處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識(shí)的重要意義。然而在上述公德意識(shí)行為的體現(xiàn)上，一些學(xué)生的公德意識(shí)水平卻表現(xiàn)得偏低。在校園里，我們經(jīng)?？吹皆S多不文明的現(xiàn)象，如亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫，等等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會(huì)公德是維護(hù)人類社會(huì)公共生活秩序順利進(jìn)行所必須的，是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強(qiáng)烈的心理暗示作用，所以加強(qiáng)學(xué)生的公德教育具有必要性。
　　3.開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 。注重實(shí)踐是加強(qiáng)學(xué)生品德教育的有效途徑。學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、歷史博物館、自然科學(xué)博物館，參加社會(huì)調(diào)查、訪談等活動(dòng)，參與社會(huì)服務(wù)工作，使學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的行為修養(yǎng)。學(xué)?？梢愿鶕?jù)本校的實(shí)際情況，學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，采取行之有效的途徑與方式，并在實(shí)踐中積極探索，不斷總結(jié)完善，將加強(qiáng)品德教育工作逐步引向深入。
　　綜上所述，品德教育對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有導(dǎo)向、動(dòng)力和保障的作用。德育要從小抓起，在基礎(chǔ)教育階段，要加強(qiáng)基本的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，注意行為習(xí)慣的養(yǎng)成，逐步提高理性認(rèn)識(shí)，以理論指導(dǎo)道德行為，并為人生觀和世界觀的形成打下基礎(chǔ)，教育是教育者與受教育者心靈接觸的過(guò)程，品德教育作為素質(zhì)教育的靈魂是教育過(guò)程中是一種不可估量的力量。潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的品德教育保障了優(yōu)化的現(xiàn)代教育的實(shí)現(xiàn)。