實美新活

　　摘 要： 中國現(xiàn)代文學(xué)史作為一門課程，它不但是中國現(xiàn)代歷史的一個分支，而且是現(xiàn)在中國人審美人生的一段歷程。作為歷史，它具有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c；作為審美的歷程，它又獨具藝術(shù)的靈動和人性的飛揚；實，美，新，活是中國當(dāng)代文學(xué)史的不同方面，在具體的教學(xué)方法上，實是基礎(chǔ)，美是審美，新是提高，活是方法。
　　關(guān)鍵詞： 中國現(xiàn)代文學(xué)史 教學(xué)方法 歷史背景 人文精神
　　
　　一、引言
　　中國現(xiàn)代文學(xué)史是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)能力，對文學(xué)作品的鑒賞能力，對文學(xué)的特征的把握能力，以及理性與感性相結(jié)合的表達(dá)能力。對于教師的要求就是應(yīng)該具有較高的文學(xué)理論修養(yǎng)和豐富的文學(xué)史知識，并且具有較高的文學(xué)鑒賞水平和較強的語言表達(dá)能力。但是怎樣才能把教師的教和學(xué)生的學(xué)有機結(jié)合？這需要我們采用靈活多樣的課堂教學(xué)方法，讓中國現(xiàn)代文學(xué)的精髓內(nèi)化為學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。
　　二、真實的歷史背景和人文精神的審美趣味
　　中國現(xiàn)代文學(xué)史，是中國現(xiàn)代歷史的一個分支。它敘述的是已經(jīng)過去的文學(xué)現(xiàn)象，包括文學(xué)思潮、文學(xué)運動、文學(xué)論爭和作家作品等。對于中國現(xiàn)代文學(xué)三十年的歷史，對學(xué)生的一個基本要求就是，學(xué)生是否把握了文學(xué)發(fā)展的基本線索，有沒有一個大致清晰的輪廓。中國現(xiàn)代文學(xué)史，從歷時的形態(tài)上來說，它上承古代文學(xué)和近代文學(xué)，下聯(lián)當(dāng)代文學(xué)，在中國整個文學(xué)史上占有重要的位置，它產(chǎn)生的背景也是比較特殊的；從共時的形態(tài)來說，中國現(xiàn)代文學(xué)史處于中西文化文學(xué)全面交匯沖突的20世紀(jì)上半葉，具有強烈的美學(xué)沖擊力。
　　目前中國現(xiàn)代文學(xué)史教材大都具有極強的意識形態(tài)，而我們的國家又是一個歷史情結(jié)相對比較強的國度，我們的歷史往往是被遮蔽的歷史，所以在對中國現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識上存在著有意無意的誤解，這就需要老師本著實事求是的態(tài)度查閱歷史資料，但是歷史材料浩如煙海，陳陳相因的歷史評價也在一定程度上影響著人們今天的思維。中國現(xiàn)代文學(xué)史這門學(xué)科對自身的認(rèn)識和總結(jié)還需要我們在知識分子的良知和藝術(shù)家的趣味上，在既有教材的基礎(chǔ)上，超出教材，有膽有識，敢于提出新見，講出自己心目中的文學(xué)史。
　　儒家的雅正觀念是歷史上文學(xué)教育的主流價值判斷，“五四”之后這個傳統(tǒng)被切斷，而中國現(xiàn)代文學(xué)史的開端正是“五四”新文學(xué)，對于這一段文學(xué)史怎樣從審美的角度進(jìn)行審視？“五四”新文學(xué)具有反傳統(tǒng)的青春朝氣，它的美是有風(fēng)韻的流動的，五四時期的文學(xué)作品，既有吶喊的威力和彷徨的無助，又有發(fā)現(xiàn)問題指出問題的勇氣，更有對自我內(nèi)心的抒情和詩意的表達(dá)?！拔逅摹毙挛膶W(xué)第一次提出“人的文學(xué)”“平民的文學(xué)”等文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的理念，隨后在五四新文學(xué)的影響下，一代又一代的學(xué)人前仆后繼，在當(dāng)時內(nèi)憂外患的歷史背景下，從事文學(xué)的創(chuàng)作。對于整個中國現(xiàn)代文學(xué)史，我們可以從人文關(guān)懷的角度對其進(jìn)行審美和賞析。
　　所以，在注重歷史知識的真實性的背景下，把文學(xué)史的教學(xué)和審美相結(jié)合，在文學(xué)史的教學(xué)中，注重基本的歷史史實，了解文學(xué)思潮和文學(xué)運動發(fā)生發(fā)展的歷史背景，了解作家創(chuàng)作作品的基本狀況，在這些基本史實的基礎(chǔ)上注重文學(xué)的文學(xué)性，與學(xué)生進(jìn)行審美人生的交流，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)能力，對文學(xué)作品的鑒賞能力，對文學(xué)的特征的把握能力，以及理性與感性相結(jié)合的表達(dá)能力。在學(xué)會審美的同時，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
　　三、靈活新穎的教學(xué)方法
　　教學(xué)方法是課堂教學(xué)中活躍而重要的因素。它既是體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用的重要渠道，又是影響學(xué)生發(fā)揮主體作用的關(guān)鍵因素。教學(xué)方法是否得當(dāng)，關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的高低和教學(xué)效果的好壞，影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量?！敖虒W(xué)的成敗在很大程度上取決于教師是否能妥善地選擇教學(xué)方法。知識的明確性、具體性、根據(jù)性、有效性、可信性，有賴于對教學(xué)方法的有效利用”。［１］中國文學(xué)史授課方式，傳統(tǒng)的是講授法，“講授法是教師通過口頭語言向?qū)W生描繪情景，敘述事實，解釋概念，論證原理和闡明規(guī)律的教學(xué)方法。”“講授法采取定論的形式（而不是問題的形式或其他形式）直接向?qū)W生傳遞知識，避免了認(rèn)識過程中的許多不必要的曲折和困難，特別是能夠有效地保證讓絕大部分學(xué)生在短時間內(nèi)學(xué)到人類花費漫長時間積累起來的知識和技能。”中國現(xiàn)代文學(xué)史是一門理論性相對較強的課程，文學(xué)史的教學(xué)，在講授基礎(chǔ)的文學(xué)思潮和文學(xué)運動，以及作家作品的同時，不僅應(yīng)該有凝重厚實的歷史感和深刻新穎的思想，更應(yīng)該有一種活潑自由的氣象。
　　“高校的教學(xué)方法是教師和學(xué)生為達(dá)到教學(xué)目的而共同進(jìn)行的認(rèn)識和實踐活動的途徑和手段，也就是教師如何教、學(xué)生如何學(xué)的問題”。［２］在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)過程中，教師要根據(jù)授課內(nèi)容采取靈活的教學(xué)方法。“大學(xué)教學(xué)方法是指在教學(xué)中教師如何傳授教養(yǎng)內(nèi)容，為使學(xué)生掌握教養(yǎng)內(nèi)容時采用什么方法以及如何處理這一類問題的辦法。其目的在于激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生以自我活動去掌握知識，因而教學(xué)方法以教學(xué)過程的內(nèi)部邏輯為依據(jù)，并受到教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的制約”。［３］對于中國現(xiàn)代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，提前要做的功課就是大量的閱讀代表性作家的作品，如果沒有對文學(xué)作品的深切感受，文學(xué)史的學(xué)習(xí)就成為空中樓閣，所以文學(xué)史是建立在具體的作品之上的。沒有對原著的深入了解，就無從談起閱讀能力和寫作能力的提高，更不會內(nèi)化為學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。
　　“大學(xué)教學(xué)方法是教學(xué)主體在教學(xué)過程中為實現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)而采用的教與學(xué)的技術(shù)、技巧、程序、策略或方法的綜合”。［４］對于具體的文學(xué)現(xiàn)象，在與同學(xué)的討論互動中，敢于提出自己的觀點，同時也能促進(jìn)學(xué)生在合作交往的過程中，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。例如在講解巴金這一章時，巴金確實是一個充滿青春熱情的作家，但是他本意上并不是一個想做作家的人，他的人格魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的藝術(shù)創(chuàng)造力，他的小說創(chuàng)作是不講究技巧的，他對現(xiàn)代小說的技巧并沒有多大的貢獻(xiàn)。在和學(xué)生共同學(xué)習(xí)他的《家》之后，大家慢慢地也明白了各個作家在文學(xué)史上不同的地位。
　　“大學(xué)教學(xué)方法是能夠‘激發(fā)師生思想、情感、潛能、智慧，發(fā)揮師生積極性、主動性、創(chuàng)造性’的教學(xué)方法；是摒棄‘無視受教育者主體性，漠視受教育者的生活世界與現(xiàn)實社會的價值沖突、教育教學(xué)與現(xiàn)實世界的有機聯(lián)系，忽視對受教育者的理性精神培養(yǎng)、自由思考與獨立探索精神培育’的教學(xué)方法；是構(gòu)建‘追求真理、崇尚學(xué)術(shù)、嚴(yán)謹(jǐn)求是、合理揚棄、正確引導(dǎo)的大學(xué)文化’的教學(xué)方法；是鑄就‘科學(xué)與人文并舉、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融、國內(nèi)與國際相連、求實與求新互應(yīng)、愛校與愛國相通的大學(xué)精神’的教學(xué)方法”。［５］由過去的教師的“一言堂”變?yōu)楝F(xiàn)在師生共同努力的“群英會”，在理解和尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動性。在授課的過程中創(chuàng)設(shè)思辨性的情境，擴大課堂的思想容量，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，增強思維的強度和深度。例如講解魯迅這一章時，首先我告訴同學(xué)們，魯迅是被我們誤讀的一個作家，他是一個偉人但不是一個完人，他是一個過程而不是一個完成。在分析魯迅的情感和道德的沖突時，講述他對革命文學(xué)的熱情與他對同時代革命文學(xué)家的冷遇等。讓大家在以前對他認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新的再認(rèn)識。對于八十年代后熱起來的沈從文和張愛玲，在中國現(xiàn)代文學(xué)教材上的地位也是不一樣的，沈從文有了專門的章節(jié)進(jìn)行介紹，而對于張愛玲，有的教材只是給出了一頁簡短的介紹，有的教材甚至只是簡單地提了一下。我在文學(xué)史的講課過程中，專門在課堂上，把最新的研究成果和學(xué)術(shù)專著，介紹給學(xué)生，在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，了解目前中國現(xiàn)代文學(xué)史的理論前沿和最新的科研成果等。
　　求新而能出新，在求實的基礎(chǔ)上要敢于和勇于出新；在授課的同時在充分吸收既有的研究成果上出新；在學(xué)生學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)上適度出新。文學(xué)沒有固定的答案，尤其是對作家作品的理解和把握，“智者見智，仁者見仁”，只要能過自圓其說就是自己的看法和見解，所以在授課的過程中，把具體的作家作品讓給學(xué)生講解，在分組的基礎(chǔ)上，每組講解一個作家。在分工合作的基礎(chǔ)上，每個同學(xué)均有上講臺發(fā)表自己看法和觀點的機會。這樣通過分工合作，既加強了同學(xué)之間的交流和溝通，又增強了同學(xué)們自己動手查找資料的能力，也有利于培養(yǎng)對作家作品發(fā)表自己的觀點和看法的口頭表達(dá)能力。在教授的過程中，通過講解，他們對人生和人性的見解更加深刻和精辟。在同學(xué)們講完一個作家之后，我再進(jìn)行總結(jié)?？梢哉f在這一過程中我們提高了自己駕馭課堂的能力。
　　四、結(jié)語
　　人生實質(zhì)上就是一場苦旅，但是人們對精神家園的追求是無止境的，學(xué)生都是帶著自身的知識經(jīng)驗和生命體驗走進(jìn)課堂的。學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)史的閱讀興趣和審美感知需要靠教師的講解催化，在立足基本歷史知識背景和人文精神審美的基礎(chǔ)上，激活思維，點化心靈，師生共同成長。
　　
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