淺論語文教育個(gè)性化

　　摘 要： 作為人的精神自由的外化，語文教育有利于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，這便是語文教育個(gè)性化或人道化。這樣，實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)性化或人道化，實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)別化與個(gè)體化，使學(xué)校語文教育具有個(gè)性特色，并讓這三者聯(lián)成一體，就能共同奏出語文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。
　　關(guān)鍵詞： 語文教育 人性化 個(gè)別化 個(gè)性化
　　
　　教育必須關(guān)注人的發(fā)展，實(shí)際上是關(guān)注人性的發(fā)展，關(guān)注人的個(gè)性的發(fā)展，這正如匈牙利教育家巴班斯基所言：“教育與個(gè)性發(fā)展相統(tǒng)一和相互聯(lián)系是教育過程的規(guī)律。”語文教育是傳遞以語文課程形式組織的人類生活經(jīng)驗(yàn)，并以掌握語言為中介進(jìn)行文化創(chuàng)造來促進(jìn)人類個(gè)體發(fā)展的教育活動(dòng)。將“教育”與“教學(xué)”機(jī)械地相分離，把教學(xué)變成孤立于教育之外的智育甚至是輕視或忽視能力培養(yǎng)與智力開發(fā)的知識(shí)傳授，把教育變成狹隘的唯功利性的德育，甚至是某項(xiàng)具體政策的教導(dǎo)，都是處在一定歷史時(shí)期的片面觀念。語文教育個(gè)性化的真正實(shí)現(xiàn)，應(yīng)包括三個(gè)層次的含義。
　　一、語文教育的人性化
　　語文教育的人性化的內(nèi)在含義是，語文教育要高揚(yáng)人性，遵循人道的原則，既是理性的，又是充滿人類情感的；既依據(jù)學(xué)生的生理規(guī)律，又滿足其心理需求；既促進(jìn)當(dāng)前的語文學(xué)習(xí)，又著眼于未來的長遠(yuǎn)發(fā)展；既滿足個(gè)體需求，更是通過人的全面自由的發(fā)展來促進(jìn)社會(huì)整體的和諧發(fā)展。而非人道的語文教育，則漠視學(xué)生作為人的存在，并不把學(xué)生視為生命與精神的統(tǒng)一體，將學(xué)生的語言發(fā)展等同于機(jī)械加工，不顧其內(nèi)心要求，不講求情感的交流。
　　從根本意義上說，人是實(shí)踐的人。人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)，改變著客觀的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又在改變外部客觀環(huán)境的過程中改變著自己。人與環(huán)境的關(guān)系，表現(xiàn)為客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)關(guān)系。客體主體化指人通過實(shí)踐將人類歷史與現(xiàn)實(shí)中已有的文化成果內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)與心理結(jié)構(gòu)；主體客體化系指人在實(shí)踐中將自己的能力與精神外化為客觀成果，即創(chuàng)造文化。只強(qiáng)調(diào)客體主體化而忽視主體客體化的教育，往往將導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)僅僅是對(duì)現(xiàn)有文化的機(jī)械臨摹與簡單復(fù)制，無形中使學(xué)生成為僅僅適應(yīng)社會(huì)并被社會(huì)所奴役的婢仆，服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的政治、文化專制的需要。人只不過是專制的工具，教育僅僅是維護(hù)與鞏固專制政權(quán)的手段，這是一種違反人性、背離人道的教育。只有當(dāng)教育既強(qiáng)調(diào)客體主體化又重視主體客體化，所培養(yǎng)出來的人才是以適應(yīng)社會(huì)為手段來主動(dòng)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的具有能動(dòng)性和自主性的人，以及在內(nèi)化一切優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上能夠創(chuàng)造新文化的人，這才是真正意義的教育，才是實(shí)現(xiàn)了人性化、人道化的教育。
　　人既是自我存在，又是社會(huì)存在，是自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一體。馬克思說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接地進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”要實(shí)現(xiàn)人的雙重存在的統(tǒng)一，其中介就是通過交際表現(xiàn)出來的精神存在。語言是人類最重要的交際工具，從這個(gè)意義來說，人主要是以語言交際所獲得的精神存在作為中介來溝通聯(lián)結(jié)其自我存在與社會(huì)存在。同時(shí)，語言又是最重要的文化載體，誠如薩丕爾所說：“言語是一種非本能性的，獲得‘文化’的功能。”語言總是負(fù)載、傳遞著豐富的文化內(nèi)涵，任何處在交際過程中的語言都不可能只是一些聲波或文字符號(hào)的簡單交換。文化是什么？答案為：“文化——人性的外衣。”因而，我們可以說，人主要通過語言進(jìn)行交際以實(shí)現(xiàn)其自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，在這種交際過程中人既內(nèi)化先前已有的文化，又創(chuàng)造出先前所沒有的新文化；在語言交際過程中人對(duì)于文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，實(shí)際上就是對(duì)自己人性的或隱或顯的展示與呈露。
　　現(xiàn)代語言學(xué)派認(rèn)為，語言既是社會(huì)的，又是可以感知的。語言的社會(huì)屬性，決定了語言具有強(qiáng)烈的交際功能，決定了語言在交際過程中必須受社會(huì)的規(guī)范與制約。社會(huì)語言學(xué)家海姆斯稱，人在使用語言進(jìn)行交際時(shí)，必須具有一種懂得“在什么時(shí)候、什么地方、用什么方式、對(duì)什么人講什么話、什么時(shí)候該說、什么時(shí)候不該說的能力”。而語言又是可以感知的，則意味著學(xué)習(xí)與使用語言實(shí)則是一種心理活動(dòng)的過程，必須經(jīng)過主體心靈的觀照以后才能對(duì)言語形式與言語意義進(jìn)行選擇與再加工再創(chuàng)造。語言可以感知，說明語言的學(xué)習(xí)、使用同主體的感覺、認(rèn)知與情感息息相關(guān)，密不可分。人們從心理的角度研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)中實(shí)際上有兩個(gè)心理過程：一是感覺—思維—知識(shí)—智慧（包括運(yùn)用）的過程，一是感受—情緒—意志—性格（包括行為）的過程。前者被稱為智力過程，后者被稱為非智力過程。語言的智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的社會(huì)屬性，而語言的非智力過程一般對(duì)應(yīng)著語言的可感知性。
　　因而，語文教育除語言交際教育（認(rèn)知教育）的功能外，還有審美教育與倫理教育的功能，培養(yǎng)人追求真、善、美的精神品質(zhì)。真、善、美的終極指向是人性，是人的精神自由。“教育就是把人培養(yǎng)成為具有求真、求善、求美和求自由的主體精神的人”。語文教育作為人的精神自由的外化，既有利于實(shí)現(xiàn)客體主體化，又有利于實(shí)現(xiàn)主體客體化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的自我存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一有著非同一般的意義與作用。只有實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的客體主體化與主體客體化的雙向建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了人的雙重存在的有機(jī)統(tǒng)一，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧。語文教育通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體（學(xué)生）發(fā)展來實(shí)現(xiàn)共體（自然、社會(huì)）發(fā)展，而不是人與自然的對(duì)立、社會(huì)對(duì)人的奴役，這種語文教育是人性的、人道的。
　　二、語文教育的個(gè)體化
　　語文教育的個(gè)體化的內(nèi)在含義是，學(xué)生作為個(gè)體在不同階段、不同方面具有差異性，個(gè)體與個(gè)體之間具有差異性，所以，為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們的個(gè)性以發(fā)揮的余地，在語文教育中要針對(duì)學(xué)生的這種差異性區(qū)別對(duì)待，個(gè)別對(duì)待，使我國傳統(tǒng)的因材施教原則真正落到實(shí)處。“尊重個(gè)人、尊重個(gè)性這一思想的關(guān)鍵是在時(shí)間、空間這一縱橫廣闊的環(huán)境里，每個(gè)人都是以自己獨(dú)特的個(gè)性存在著”。古人設(shè)帳授徒，以個(gè)別傳授為主，因而做到個(gè)別對(duì)待相對(duì)容易一些。《論語·顏淵》有四段記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。’”“司馬牛問仁。子曰：‘仁者，其言也刃。’”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子對(duì)仁所做的四種解釋，是分別針對(duì)四個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)而言的。其實(shí)，語文教育是最有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的。前蘇聯(lián)教育科學(xué)院在上世紀(jì)70年代末編擬的《發(fā)展語言教學(xué)大綱》認(rèn)為：“語言——這是人的個(gè)性賴以形成的最基本的因素。”語文教育的個(gè)體化，不能簡單理解為使學(xué)生的語文水平整齊劃一，讓所有學(xué)生都變?yōu)閮?yōu)等生，而是使優(yōu)等生與學(xué)困生在各自原有的基礎(chǔ)上獲得最大的發(fā)展。因而，要實(shí)現(xiàn)語文教育的個(gè)體化，就必須注意個(gè)體在不同年齡的個(gè)性差異與不同個(gè)體之間的差異性這兩個(gè)方面。
　　語文教育個(gè)體化，還必須注意不同學(xué)生個(gè)體的差異性，提倡“自由選擇”。自由選擇并非漫無目的胡選亂擇，而是在實(shí)踐中讓不同水平、不同愛好的所有學(xué)生都能發(fā)揮特長為目的。“課本里所附的問題和作業(yè)題，其用意并不在于要求每一個(gè)問題都得到直接的透徹的回答。我們的意圖在于激發(fā)學(xué)生的多種多樣的思想和感情，豐富學(xué)生的精神世界，并且在課堂上結(jié)合所讀的東西展開生動(dòng)的談話。我們不是把文藝作品的閱讀看作是簡單地感知和理解作品，而是看作思想、感情和內(nèi)心感受的真正源泉”。“我們避免兩種極端的做法：一種是關(guān)于課文的意思一定要讓學(xué)生說出來，另一種是教師一個(gè)人解說課文內(nèi)容，說明藝術(shù)形象，卻沒有給兒童留下表述自己的思想和感情的機(jī)會(huì)，而兒童的這些思想和感情正是能夠反映他們對(duì)課文的理解和體會(huì)的”。閱讀教學(xué)如此，作文訓(xùn)練亦應(yīng)如此。題目不必統(tǒng)一，可以同時(shí)出幾個(gè)練筆題目讓學(xué)生任選一個(gè)，也不必規(guī)定學(xué)生去怎樣開頭、過渡、結(jié)尾、取材立意、布局謀篇等，寫一些千人一面的八股文，而要給學(xué)生一定的選擇度，提倡讓學(xué)生自由選擇。還應(yīng)該鼓勵(lì)“超前”，正確對(duì)待“滯后”。對(duì)于語文學(xué)習(xí)水平不高的學(xué)生，老師應(yīng)有意地教，學(xué)生是在無意地學(xué)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)信心，而不是采用無休無止的補(bǔ)課，更不必以懲罰性的多做習(xí)題來增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。對(duì)“行有余力”、“學(xué)有專長”的學(xué)生，可以創(chuàng)造條件讓他們超前學(xué)習(xí)內(nèi)容更深刻、范圍更廣闊的語文材料，如四書五經(jīng)、《史記》、《老子》、《莊子》、《紅與黑》、《哈姆萊特》等，鼓勵(lì)他們超前投入創(chuàng)作實(shí)踐。
　　
　　三、學(xué)校語文教育的個(gè)性特色
　　學(xué)校語文教育的個(gè)性特色，要求學(xué)校尤其是高中學(xué)校作為實(shí)施語文教育的集體，應(yīng)該使語文教育從過去封閉、單一的學(xué)科類課程轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、多元的由學(xué)科類課程和活動(dòng)類課程共同組成的復(fù)合體，即使是語文學(xué)科類課程也必須從過去整齊劃一的必修課轉(zhuǎn)變?yōu)橛杀匦拚n、限定選修課與任意選修課三者共同組合的復(fù)合體。高中學(xué)校應(yīng)開設(shè)好語文選修課與語文活動(dòng)類課程，選擇那些與學(xué)校周圍生活息息相關(guān)或更及時(shí)更深廣地反映當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語言材料作為語文教育的內(nèi)容，以更靈活多變的教育方式方法來切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)語文的運(yùn)用—交際目標(biāo)。
　　學(xué)校語文教育應(yīng)重視課程建設(shè)。“課程是人們對(duì)社會(huì)生活共同體驗(yàn)——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去”。建設(shè)語文課程，應(yīng)以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心，語文課程應(yīng)包括語文學(xué)科類課程與重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的語文活動(dòng)類課程兩大類。
　　所謂語文學(xué)科類課程，是以語文學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)與規(guī)律，并通過系統(tǒng)化、邏輯化的教材形式出現(xiàn)的。為了讓學(xué)生更系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)、更深入地了解漢語文的內(nèi)在規(guī)律，語言學(xué)科類課程應(yīng)包括必修課、限定選修課與任意選修課三種形式。語文限定選修課是在語文必修課的基礎(chǔ)上根據(jù)高中生的社會(huì)志向與職業(yè)選擇的需求來開設(shè)的，分為文科限定選修課、理科限定選修課與就業(yè)限定選修課。而語文任意選修課是為了發(fā)展學(xué)生興趣愛好、拓寬知識(shí)、培養(yǎng)特長、提高某方面的語文能力而設(shè)置的，如鄉(xiāng)土文學(xué)、民俗文化、中外文化史話、影視欣賞與評(píng)論等。語文限定選修課與任意選修課屬于選擇性語文學(xué)習(xí)，這二者尤其是后者有助于改變語文必修課的比較完整而封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
　　語文活動(dòng)類課程主要包括閱讀活動(dòng)、寫作活動(dòng)與聽說活動(dòng)等，主要以讀書報(bào)告會(huì)、朗誦會(huì)、故事會(huì)、語文小組與文學(xué)社團(tuán)等形式來組織。語文活動(dòng)類課程應(yīng)因地制宜，有計(jì)劃地開設(shè)。天津市南開中學(xué)在新中國成立前的話劇演出活動(dòng)，就是一種很好的語文活動(dòng)類課程，成為該校語文教育的一大特色，培養(yǎng)出了曹禺這樣的戲劇大師。語文活動(dòng)類課程也屬于選擇性語文學(xué)習(xí)。
　　語文學(xué)科類課程的限定選修課與任意選修課、語文活動(dòng)類課程的開設(shè)符合學(xué)生實(shí)際與學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)，已逐步淡化了課內(nèi)與課外的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)了課內(nèi)與課外的交叉滲透。同一類學(xué)校的語文教育中，一個(gè)學(xué)生只學(xué)一類課程的大一統(tǒng)局面即將成為歷史，尋求統(tǒng)一答案的時(shí)代也將逝去。一個(gè)學(xué)校要想使自己的語文教育獲得成功，就肯定要在選擇性課程上花力氣，下工夫，以自己獨(dú)到的個(gè)性特色躋身于眾多同類學(xué)校的語文教育之林中。
　　綜上所述，學(xué)校語文教育的個(gè)性特色化是基礎(chǔ)，語文教育的個(gè)體化是途徑，語文教育的人性化是歸宿，終極目的是通過語文教育來培養(yǎng)與發(fā)展人、促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。三位一體才能奏出語文教育個(gè)性化深沉激越的旋律。