男人何時(shí)開始剪短發(fā)?等9則

　　
　　男人何時(shí)開始剪短發(fā)？
　　
　　無論中國還是外國，在過去的歷史時(shí)期，男人的頭發(fā)同女人的頭發(fā)是一樣長的，只是梳頭盤發(fā)的方式有區(qū)別。那時(shí)區(qū)別男女的方式是靠“胡子”。歐洲到了文藝復(fù)興時(shí)期，男人流行戴假發(fā)，那些假發(fā)同女人的頭發(fā)長度一樣。1509年，英國國王亨利八世登位，他在頭發(fā)上做重要改革，下令男人一律剪短頭發(fā)，女人一律留長頭發(fā)，不過男人可以留胡子。詹姆斯一世登基以后，恢復(fù)男人留長頭發(fā)的習(xí)慣。法國路易十四時(shí)代，所有的男人都戴假發(fā)，而且假發(fā)越長越好，還要燙許多發(fā)卷兒。在19世紀(jì)以前，發(fā)型總是變來變?nèi)ィ杂性S多人留長發(fā)，比如德國《共產(chǎn)黨宣言》的著者馬克思。直到19世紀(jì)以后，才形成男人留短發(fā)、女人留長發(fā)的風(fēng)俗。就是今天，英國的法官在法庭的時(shí)候還要戴上長長的假發(fā)，以示他們早日的威嚴(yán)。
　　中國男人留短發(fā)是在辛亥革命以后，那時(shí)認(rèn)為男人剪掉滿清的長辮子是“革命”。
　　
　　“衣裳”的變遷
　　
　　人類最初的衣服應(yīng)是樹葉與獸皮連在一起的“圍裙”。后來傳說黃帝創(chuàng)上衣下裳，即是上下連在一起的服飾，故后人稱上衣為“衣”，下衣為“裳”。到有文字記載的時(shí)代，中國的服裝樣式早已形成。如殷商時(shí)上衣下裳連在一起的“深衣式”服裝。到春秋戰(zhàn)國時(shí)，這種上衣下裳開始變化，女子的“裳”（裙）已比男子的“裳”長了一些，就是說這一時(shí)期男女還都穿裙子。
　　
　　理發(fā)師起源于哪個(gè)朝代？
　　
　　我國很久以前是沒有“理發(fā)”一詞的，認(rèn)為“頭發(fā)”受之于父母，不能隨便剃除。故當(dāng)時(shí)男女都留長發(fā)，只是盤發(fā)的方式不同。到了漢代，就有以理發(fā)為職業(yè)的工匠。南北朝時(shí)代，南朝梁的貴族子弟都削發(fā)剃面，那時(shí)的理發(fā)業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了專職的理發(fā)師。“理發(fā)”一詞，最早出現(xiàn)在宋代的文獻(xiàn)中，朱熹在注疏《詩經(jīng)?周頌?良耜》中“其比為櫛”一句里說明：“櫛，理發(fā)器也。”宋朝理發(fā)業(yè)已比較發(fā)達(dá)，有了專門制造理發(fā)工具的作坊。那時(shí)，對剃發(fā)有個(gè)特殊的稱呼叫“待詔”。后來，逐漸發(fā)展成一種技藝，一個(gè)行業(yè)。
　　
　　我國古代的自首制度
　　
　　犯罪后因自首而減免刑罰，是我國自古就有的刑罰裁量制度。關(guān)于自首制度，最早可考的文字記載為西周時(shí)期的《尚書·康誥》：“……乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”意思是雖然犯有大罪，但如果犯罪人已經(jīng)把犯罪事實(shí)全部述說出來，亦不可殺。這就形成了中國古代自首制度的雛形。唐代的自首制度堪稱中國古代自首制度的典范。《唐律疏議·名例》規(guī)定：“諸犯罪未發(fā)而自首者，原其罪。”這里的“未發(fā)”就是犯罪尚未被人發(fā)現(xiàn)的意思，也就是說，只要犯罪還未被發(fā)現(xiàn)，自首者就可以免罪。
　　
　　地球上最后的“男人國”
　　
　　阿陀斯山位于希臘海岸，占據(jù)著一個(gè)長40英里、寬4英里的險(xiǎn)峻的半島。阿陀斯山雖地處希臘，卻不受希臘法律的約束，而直接聽命于東正教的修道院。阿陀斯山除了那些古老的修道院，還有“女人禁入”的規(guī)定。據(jù)悉，自1060年以來，阿陀斯制定了“禁止女人上島”的法律，可謂是名副其實(shí)的“男人國”。這里不僅沒有女性，就連一些雌性動(dòng)物也不許存在，甚至連女性的照片、圖畫或有關(guān)女性的日用品也不準(zhǔn)帶上島。這里的大多數(shù)人是一出生就被送來的，所以平生沒有見過女人。在他們的生活中，沒有收音機(jī)、電視機(jī)、電報(bào)，也沒有報(bào)紙，而僅有一輛汽車。島上的平民百姓也一律過著禁欲的生活。阿陀斯山上的修士們都很有學(xué)問。
　　
　　我國使用餐叉歷史早于西方
　　
　　考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在距今4000多年以前我們的先人就開始使用餐叉了。西北齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)了一些骨制餐叉，是三齒狀的。這種餐叉，跟我們現(xiàn)在用的西餐餐叉形狀非常接近，大小也差不多。而且值得特別注意的是，這種餐叉出土?xí)r，它和勺子和骨刀同在，表明當(dāng)時(shí)餐叉、勺、刀是三件配套的，跟現(xiàn)在西餐的餐具的配伍是一樣的。歐洲以前是直接用刀和手進(jìn)食的，遲至15世紀(jì)為了改進(jìn)進(jìn)餐的姿勢，才使用了雙尖的叉，因?yàn)橛玫栋咽澄锼瓦M(jìn)口里不雅觀，改用叉子叉住肉塊，送進(jìn)口里顯得優(yōu)雅些。
　　
　　左藏庫―給皇帝發(fā)工資的機(jī)構(gòu)
　　
　　左藏庫在隋唐時(shí)就有，宋初左藏庫在鹽鐵、度支、戶部三司之下，與右藏庫、內(nèi)藏庫一起，對鹽鐵專賣、度支盈余、戶部稅賦、皇莊租稅、各地方長官進(jìn)貢及各項(xiàng)專賣所帶來的貨幣與實(shí)物進(jìn)行集中的收支管理。從形式上來講，皇帝的工資是左藏庫給發(fā)的。左藏庫收入來源中，皇莊租稅和各項(xiàng)進(jìn)貢是微不足道的，大項(xiàng)收入還是來自土地專賣。宋代以后，元、明、清三朝都有“樓店務(wù)”這種機(jī)構(gòu)，其實(shí)就是搞土地專賣的。該機(jī)構(gòu)經(jīng)宮廷授權(quán)，對城區(qū)的國有土地進(jìn)行出租，每年收取大筆租金，除地方分成之外，大部分都流向了左藏庫。因此，左藏庫給皇帝發(fā)工資綽綽有余。
　　
　　筵席的由來
　　
　　隋、唐以前，古人不使用桌椅。屋內(nèi)稱鋪在地上的粗料編織物叫筵，加鋪在筵上規(guī)格較小的叫席（細(xì)料編成）。宴飲時(shí)，座位設(shè)在席上，食品放在席前的筵上，人們席地坐飲。后來使用桌椅，宴飲由地面升高到桌上進(jìn)行，明清時(shí)有了“八仙桌”、“大圓桌”，宴會(huì)形式已經(jīng)改變，宴席卻仍被沿稱為“筵席”，座位仍沿稱“席位”，筵席與酒席成了同義詞。
　　
　　古陶瓷修復(fù)分幾種？
　　
　　目前的古陶瓷修復(fù)工作可以劃分成三類：研究修復(fù)、商品修復(fù)和展覽修復(fù)。不同的修復(fù)目的，對于修復(fù)技術(shù)有不同的要求。研究修復(fù)：目的是為考古專家和學(xué)者們的研究工作提供較好的實(shí)物資料。因此，此類修復(fù)對損壞不嚴(yán)重的器物，比如剝釉、沖口、土蝕、非完全性斷折及少量缺損等情況，一般只需清理干凈表面污垢，而無需進(jìn)行其他方面的修理工作。商品修復(fù)：是要把修復(fù)好的器物作為商品進(jìn)行交易。為了能使商品取得較好的觀賞效果并獲得較高的商業(yè)利潤，對此類修復(fù)的技術(shù)要求極高。它不僅要做到把壞損的器物恢復(fù)到原有形狀，而且還要通過一系列的技術(shù)加工，使其表面的色彩、紋飾、質(zhì)感、自然舊貌等，呈現(xiàn)出完好無損的視覺效果。展覽修復(fù)：是為博物館、展覽館提供理想的實(shí)物展品，以供廣大觀眾參觀鑒賞。此類修復(fù)的技術(shù)要求，與商品修復(fù)基本相同。其不同之處在于，對修復(fù)部位表面的視覺效果的要求可以比商品修復(fù)稍差一點(diǎn)。因?yàn)槠胀ㄓ^眾是不可能把展品拿在手里進(jìn)行觀察、鑒賞的。
　　【文稿】李莉
　　【責(zé)任編輯】蒲暉