后現代主義影響下的大眾傳媒

　　后現代主義是20世紀末西方最具影響力的一種文化思潮，它揭示了人類進入后工業化社會以后精神意識方面發生的深刻變化，以批判性、豐富性和復雜性等特點沖擊著人類研究的各個領域。隨著經濟全球化浪潮的席卷，后現代主義思潮逐漸滲透到我國當前社會生活的方方面面，對人們的價值觀念、思維方式、生產生活等都產生了一定的影響。
　　作為文化產業的大眾傳媒，不可避免地要打上后現代主義的烙印。“20世紀西方大眾傳媒的發展歷程，恰恰是與現代化負面影響的逐漸暴露和后現代主義文化思潮以及全球化趨勢的日漸盛行相輔相成的。幾乎所有的傳媒沒有不和后現代‘聯姻’的，呈現出一派后現代主義的傾向。”①也正基于這樣的認識，將我國大眾傳媒在后現代語境的投射和影響下出現的種種特征加以審視和分析，對其批判地汲取后現代主義的合理因素，促進自身的健康良性發展具有十分重要的意義。
　　回歸民間的寫作姿態
　　后現代主義的一個重要觀點就是“去中心化”，即通過對中心話語體系的消解，激活那些被隱瞞、被掩蓋、原本處于邊緣地位的話語環節，使“社會從所有那些作者、創造支配性話語的知識權威們的觀念束縛中掙脫出來”②。它的這種觀點，不僅在文學藝術領域催生著人們對深度意義、終極價值、永恒真理的重新思索，也引發了大眾傳媒深層次的自我反省，開始對自身“大眾性”表達和“公共性”代言的深刻反思。
　　長期以來，我國大眾傳媒的最突出之處在于它強烈的政治教化意識和道德審判功能，特別是黨報黨刊等主流傳播媒體由于其喉舌的性質，唯政治化、強調教化成為信息傳播中的不二法則，政治性新聞成為主流傳播話語，政治、經濟、文化等各領域的社會精英是新聞中的傳播主角。隨著我國市場經濟體制的建立和完善以及政府對大眾媒體管理的逐漸松動，當代大眾傳媒的話語生成機制正在發生悄然變化：在傳播的語態上，開始由自上而下的灌輸逐步走向作者與讀者之間的相互溝通、交流和對話；在傳播的內容上，長期被遮蔽的普通大眾及其生活開始擺脫邊緣命運，逐步走向輿論關注的焦點；在傳播的影響力上，“眾聲喧嘩”打破了“主旋律協奏”，以往僅依靠某一媒介的強勢覆蓋而“號令天下”的時代已經一去不復返。“消解中心模式”淡化了大眾傳媒的政治情結和精英意識，使其走下高高在上的神壇，回歸民間，將筆觸伸向平民生活，社會草根階層、弱勢群體的利益訴求得以關懷。
　　在后現代主義消解中心話語的同時，后工業時代的技術變革進一步摘下了蒙在“作者”身上的神秘面紗。由于經濟全球化、全球信息化、信息科技化的加速，作者與讀者之間的界限也不再像過去那樣涇渭分明，一種集制作者、銷售者、消費者于一體的新型傳播關系也在孕育和生成之中。世界瞬息萬變，每時每刻發生的新聞事件數以萬計，一個媒體的記者縱有三頭六臂，所有媒體的記者加起來數量再多，也不可能將天下的新聞素材盡收眼底。相反，一個普通大眾只要擁有攝像或是數碼裝備，甚至只要僅僅具有一定的文字表達能力，就可以成為現代信息社會中的新聞發布者。任何個體都可以在沒有把關人制衡、沒有“主流”壓力、沒有“中心”掣肘的網絡視窗上，實時地記錄下來自角角落落的民生百態，并實現最真實的自我袒露、最率性的心靈表達和最誠懇的交互溝通。在這里，大眾傳播由“自律”轉向“他律”，真正達到了“我手寫我口，我手寫我思，我手寫我感”的極為自由境地，從而在一定程度上推進了傳媒創作回到民間，走向生活，拉近了新聞和生活之間的距離感。
　　當然需要特別強調的是，雖然“回歸民間”的創作姿態在一定程度上拓展了大眾傳媒的表現領域，作者與讀者之間界限的模糊也使得新聞自由在當下社會達到無以復加的境地，但是這些都并不必然地帶來大眾傳媒前行發展的福音。一些所謂民生新聞節目的膚淺以及文字和鏡頭組接以后假新聞的頻頻爆出無不在反復警示：無論是作為傳播中介的大眾傳媒還是作為新媒體環境中的作者或讀者，都需要不斷加強警覺意識，在積極吸納后現代思潮合理元素的同時，審慎地把握這把雙刃劍。唯有如此，當下的民生話語才能得以健康的構建和長足的發展，大眾傳媒才能在民生話語的言說中不斷獲得受眾的理解與支持，不斷深化節目的內涵與質量，充分發揮好媒體的輿論引導和環境監測功能。
　　娛樂至上的文化倚重
　　后現代主義者詹姆遜認為，后現代主義的出現與晚期的、消費的或跨國的資本主義這個新動向息息相關，欲望生產與消費主義是后現代社會的典型特征。③而消費主義盛行的社會染缸里浸透著市場的邏輯，當下的大眾傳媒在被迫放棄長期以來“化大眾”的精英意識之后，進一步與大眾文化合流、走向大眾化，并自覺地把受眾的消費胃口作為自身的揣摩對象，以娛樂至上的消費主義傾向來迎合大眾的興趣、片面化的思維觀念以及后現代的生活方式，最大限度地謀求激烈競爭中的市場份額。
　　大眾傳媒娛樂至上的表征之一是，當代大眾傳媒在內容上報道重點從生產方式向生活方式、從“生產英雄”向“消費偶像”遷移。娛樂直接介入新聞生產，“作為娛樂的新聞”不斷增長，娛樂現場、海外娛樂現場、娛樂周刊等應運而生，大眾傳媒的娛樂節目、娛樂版面激增，類型呈現多樣化趨勢，并占據越來越重要的位置。從娛樂性最高的新聞門類開始，逐步向娛樂性最低的政經新聞過渡，不少報紙、期刊和廣播電視等將名人逸事、生活談資以及“非消息性”報道作為重頭戲，花大力氣制造文娛、體育、危機、暴力等煽情性、趣味性新聞，并竭力從政治、經濟變動中挖掘和提煉出新聞的娛樂價值，新聞與娛樂之間的界限變得日益模糊。大眾傳媒娛樂至上的表征之二是，在形式上強調直觀視覺沖擊，致力于感性欲望敘事。以醒目的標題吸引受眾的眼球，以各種技術手段下的虛擬、完美的平面形象和足以亂真的聲音不斷魅惑著人們的視聽與沖動，大力倡導不加解釋、感性、娛樂式的文化體驗，用快樂、享受的娛樂信息接收模式取代思維式的信息接收模式，從而使受眾在不假思索的笑與樂中受到潛移默化的影響。大眾傳媒娛樂至上的表征之三是，在觀念上無限擴張商品的符號價值，締造消費主義的神話。當消費主義成為一種價值觀念和社會時尚時，大眾傳媒便開始以各種方式竭力捕捉、營造新聞“賣點”，通過新聞炒作、新聞策劃等手段，強化媒介內容的“可售性”。走出精英文化包圍圈的大眾文化為大眾傳媒提供了廉價的傳播資源，經過大眾傳媒的散播和推銷，進入人們的日常生活，成為消費品。
　　應該說，大眾傳媒的娛樂功能從幕后走向臺前，從邊緣走向中心，自有它的存在合理性。娛樂功能是大眾傳媒與生俱來的重要屬性之一，人們在緊張的工作生活之余也渴望得到心靈的慰藉和棲息。大眾傳媒娛樂至上的消費主義傾向，在一定程度上釋放了人的本能欲望和心理壓抑，緩解了社會轉型期帶來的陣痛，體現了大眾傳媒對世俗人生和當下生存狀態的關注，是對此前物質匱乏、精神扭曲時代的一種糾偏。但是，以娛樂至上的信條作為市場經濟中的生存與競爭法則，進而以沉重的肉體反抗沉重的精神，很容易墜入庸俗化、媚俗化的泥潭。④畢竟，娛樂至上的消費主義傾向是以商業邏輯為根本驅動力，而一旦商業邏輯主宰了大眾傳媒，就很有可能把人的情感、精神、意志包括本能當做可利用的商業資源來無限揮霍。如此下去，就必然地引發大眾傳媒的自律性危機，使其喪失本該有的公共性和公益性，形成過度的文化商業化浪潮，造成現代社會人的物質豐富與精神貧乏的極度反差，最終或將導致相互之間在爭奪受眾的殘酷競爭中異化媒介行為、損害自身聲譽、破壞大眾傳媒固有的生態平衡。
　　立體互動的傳播路徑
　　
　　后現代社會不僅僅活躍著經濟全球化進程中資本的身影與力量，還煥發著信息全球化進程中技術的榮光與魅力。數字技術孕育了互聯網和以手機為代表的新興媒體的誕生，數字技術帶來的圖像與文字融合、虛擬與現實共存、表象與生活無間大大改變了大眾傳媒的生態環境和內部結構，傳統意義上的傳媒被優化整合后的媒介集團所取代，平面單向的線性傳播結構被立體互動的網狀傳播結構所置換，真正意義上的大眾化傳播時代已經到來。
　　在信息化背景下，大眾傳媒以超文本的形式存在，文體特征日益立體模糊：“構成超文本的基本單位是節點。節點可包括文本、圖表、音頻、視頻、動畫和圖像等因素，它們通過廣泛的鏈接建立相互聯系。”⑤超文本的存在方式導致大眾傳媒的文本有了向綜合藝術發展的趨勢，多媒體、三維動畫、數字化制作、環繞立體聲以及各種先進的攝影、錄音編輯、播映設備的不斷更新換代，將抽象變為具象，將不可能變為可能，把幻想、幻覺，對人的內心世界的分析，統統都搬至熒屏上，熔高清晰度畫面、強刺激的視覺沖擊和完美的音響于一爐，不斷提升并滿足人們的審美期待和視覺要求。多種媒體介質的融合互動，有效突破了傳播介質的扁平化，規避了平面媒體時效性相對落后的弱點，通過音頻、視頻、圖片的嫁接，產生出生動、豐富、立體化的信息傳播效果。單純、獨立的傳媒運作模式成為歷史，在相互融合中實現更為便捷、更加人性化的信息傳播，是大眾傳媒在信息技術條件下的主動和必然選擇。
　　除了在信息發布上從圖文報道到聲像具備的立體式跨越之外，傳媒企業在技術和政策的合力下轉而尋求更為廣泛的發展空間和更為多元的合作伙伴，不少報刊、廣播、電視等傳媒機構利用自身的信息生產優勢，紛紛開發門戶網站、手機彩信報、電子報和公共新聞視頻等，并不斷加強信息內容的專題歸類和層次化梳理。有些傳統媒體進一步開拓新的傳播領域，通過與強勢新興媒體建立合作關系，不斷提升自身品牌節目的影響力，不斷增強與受眾的溝通、交流與互動。如新浪網為東方衛視提供網絡展示、信息支持和網絡互動等強大的網絡平臺和信息資源，成為東方衛視下屬欄目及所有時尚娛樂類活動的獨家門戶網站。山東衛視在建立門戶網站的基礎上，與齊魯網進行合作，借助齊魯網的廣泛地域性影響擴大有關娛樂互動節目的受眾面，并經常聯合舉辦公益性社會活動。
　　大眾傳媒的這種互動性還體現在讀者與作者的共謀文本上。當代大眾傳媒為了順應娛樂化趨勢的要求，在文本的構建上逐漸向故事化、文學化道路挺進，不斷增強故事性和情節性，文本留下的意義空白為充分發揮讀者的接受主體地位，形成讀者與作者之間的互動提供了可能。特別是當傳媒作品發布上網以后，無數讀者以極近又極遠的距離、或真或假的身份自由閱讀，把自己閱讀以后的看法以及與此相關的見聞接續發送到網上，成為傳媒作品的延伸部分。在無數在線讀者的接續中，傳媒作品的原發點可能會被淡化，而邊讀邊評邊討論的過程成為重頭戲，從而形成了一個自由開放、立體互動式的文本存在。在這個開放的文本空間里，各種信息多向流動，多元價值觀相互碰撞，寬容代替狹隘，民主超越獨斷，不再有先驗性的思想框架，對話的過程是產生文本意義的主渠道。當然，這種開放、平等的群體對話機制，也有可能形成波德里亞所說的“狂歡節式”的眾語喧嘩，使大眾傳媒充斥著語無倫次、互相矛盾的話語碎片。不過，無論時代如何發展，人類都會渴望從對話中實現溝通，達成共識，引起共鳴，獲得愉悅，從這個角度上來說取得共識可能比陳列差異更有意義，關鍵在于大眾傳媒如何通過互動機制來有效傳遞民主意識，引導社會輿論的良性發展。
　　注 釋：
　　①趙晶晶：《當代大眾傳媒的后現代傾向》，《新聞前哨》，2007（2～3）。
　　②喬治·瑞澤爾：《后現代社會理論》，北京：華夏出版社，2003年版，第174頁。
　　③詹姆遜：《后現代主義與文化理論》，北京：北京大學出版社，1997年版，第146頁。
　　④張放：《傳媒文化的感性欲望敘事》，《西南民族大學學報》，2009（3）。
　　⑤黃奮鳴：《超文本詩學》，廈門：廈門大學出版社，2002年版，第182頁。
　　（作者單位：青島理工大學黨委宣傳部）
　　編校：鄭 艷