略論唐代的文名傳播

　　摘要：唐代文名傳播是從傳播學的視角研究文人文名生成的過程及其特點。唐代科舉考試錄取不僅看卷面成績，應試者的社會名聲大小也是重要參考。唐代文人通過干謁、作品傳播、漫游、隱居等方式，獲取文名，從而在科舉與仕途上占據有利的位置。
　　關鍵詞：唐代 文人 文名 傳播
　　
　　一
　　李彬《唐代文明與新聞傳播》一書中結合中國古代傳播的實際情況，將傳播定義為：“信息的傳遞和流通。它可以是大規模的，也可以是小范圍的；可以是雙向的，也可以是單向的；可以是橫向的、空間的如傳之天下，也可以是縱向的、時間的如傳之子孫。一句話，但凡信息的傳遞和流通均屬傳播。”①本文涉及的文名傳播屬于中國古代傳播問題，所以在傳播概念運用上傾向于此觀點。所謂文名，就是指文人的名氣、名聲。名氣有大有小，要想獲得大的名聲離不開文名傳播。
　　獲取文名的動力主要來自科舉考試的需要，重視文名傳播與唐代科舉考試的特點密切相關。唐代以詩賦取士，一定程度上是考應試者吟詩作賦的文學才能。唐朝中期開始進士科出身者成為高級官員的主要來源，科舉的吸引力越來越大，許多貧寒子弟也加入到科舉考試之中，并屢屢中第。考試過程不密封試卷，所以改卷時就知道應舉者的姓名。尤其重要的是，進士考試后錄取的名單往往不是根據卷面的成績，而是根據應舉者的名聲和各方面的推薦，由主司決定的。聲譽在錄取時的作用越來越重要。此外，唐代進士科試最難考，所謂“三十老明經，五十少進士”，每年錄取二三十人，卻有上千人應考，可見錄取率極低。
　　柳宗元從考試改卷的角度分析制造名聲的重要作用，在他看來好的名聲可以使主考官在改卷時對自己多注意些，增加考中的機會。他說：“所謂先聲后實者，豈唯兵用之，雖士亦然。若今由州郡抵有司求進士者，歲數百人，咸多為文辭，道今語古，角夸麗，務富厚。有司一朝而受者，幾千萬言，讀不能十一，即偃仰疲耗，目眩而不欲視，心廢而不欲營，如此而曰吾能不遺士者，偽也。唯聲先焉者，讀至其文辭，心目必專，以故少不勝。京兆韋中立，其文懿且高，其行愿以恒，試其藝益工，久與居，益見其賢，然而進三年連不勝，是豈拙于為聲者歟？”（《送韋七秀才下第求益友序》）②
　　二
　　唐代文名傳播的范圍很廣，上至皇帝達官貴人，下至販夫走卒之徒。文人獲取名聲要么靠走上層路線，獲得高位者的支持；要么走下層大眾傳播的路線獲得轟動效應，從而引起高層的注意。傳播途徑主要有干謁、作品傳播、漫游、隱居等。
　　干謁。是伴隨唐代薦舉辟召的取士制度所造成的一種社會行為。葛曉音指出：“哪一個時代都不如初盛唐的干謁興盛，也沒有哪一個時代的文人像初盛唐文人那樣將干謁視為人生的必由之路，并理直氣壯地形之于詩，發而為文，在高唱‘不屈己，不干人’的同時，又不屈不撓地到處上書獻詩，曳裾權門。”（《論初盛唐文人的干謁方式》）
　　葛文進一步對干謁的方式和對象從兩個方面進行了考察，指出：“首先是求取進身資格的干謁，主要有與正常科舉相關的向州縣官和考功員外郎上書行卷，以及與不固定的制舉和三品、五品乃至九品舉薦相關的陳詩獻啟，乃至直接向皇帝上書投匭等幾種方式。其次，是獲得進身資格之后的授官和調選，主要有干謁吏部官員、州郡官員、巡察使（或按察使）等門徑，此外干謁執政、幕府也較常見。吏部掌握著及第進士的授官和官員們的選調大權，自然是干謁的首選對象。”由此，葛文得出結論：“由上述種種干謁方式可以看出，初盛唐文人無論是貢舉還是釋褐，調選還是隱居，只要不放棄仕進，就離不開干謁。干謁之風的盛行也就勢在必然了。”③應該指出的是，葛文重點關注的是初盛唐干謁的情況，事實上，干謁之風在中晚唐依然盛行。
　　奧地利的社會學家拉扎斯菲爾德（1901-1976）提出“兩級傳播論”，我們可以利用此傳播理論對干謁現象進行分析。此理論的基本內容指的是信息先由大眾媒介傳播到輿論領袖那里，然后再經輿論領袖擴散給社會大眾的過程。所謂輿論領袖，就是指傳播活動中的一小部分人，他們積極主動地向人們提供某方面的客觀事實并加以主觀評斷。輿論領袖人數不多，大都是某方面的專家，所以才能有領袖之稱。在等級社會中，地位高的占少數，他們天然具有輿論領袖的傾向，結合到文名傳播來說，那些著名的文學家有的雖然沒有顯赫的地位，但在文壇頗有影響，也可以成為輿論領袖，像唐代的韓愈就是例子。干謁目的顯然是為了得到輿論領袖的肯定，擴大自己的文名，從而在考試及仕途上占有有利的位置。唐代像王維、孟浩然、李白、杜甫、韓愈、白居易等大部分詩人有干謁的行為，其干謁的效果也各不相同。
　　作品傳播。文人的名氣很大程度上是由其作品的影響力來決定的。有時候文人不被同時代看好，但在后代卻獲得了極大的名聲。例如，陶淵明在當時只是以隱士知名，其作品在晉宋之際傳播不是很廣泛，到了唐代由于李白、杜甫、白居易等人的宣揚獲得很大的聲譽；宋代又有蘇軾等人的推崇，陶淵明獲得更大的名聲，今天他在文學史上的地位至少到宋代就確立了。白居易在其《與元九書》中就把其作品傳播情況作了描述：“日者又聞親友間說，禮、吏部舉選人，多以仆私試賦判傳為準的，其余詩句，亦往往在人口中，仆恧然自愧，不之信也。及再來長安，又聞有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉？’由是增價。又足下書云，到通州日，見江館柱間有題仆詩者，復何人哉？又昨過漢南日，適遇主人集眾樂娛他賓，諸妓見仆來，指而相顧曰：‘此是《秦中吟》《長恨歌》主耳。’自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者，士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者。此誠雕蟲之戲，不足為多，然今時俗所重，正在此耳。”④由此可見白氏作品傳播范圍之廣、受眾階層之多、影響之大。此外，白居易《賦得古原草送別》的出名，則是干謁與作品傳播的結合。《太平廣記》卷一七〇記載：“尚書白居易應舉，初至京，以詩謁著作顧況。況睹姓名，熟視白公曰：‘米價方貴，居亦弗易。’乃披卷，首篇曰：‘離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。’卻嗟賞曰：‘道得個語，居即易矣。’因為之延譽，聲名大振。”（出《幽閑鼓吹》）⑤
　　漫游。唐王朝經濟比較發達，人民相對富裕，交通也很方便，這就產生了漫游的風氣。文人們在漫游的過程中可以飽覽山川之美，增長見識，聯絡感情，從而相應地擴大了文名傳播的范圍。像盛唐李白、杜甫與高適共同的漫游經歷已經成為文壇佳話。所以，漫游也是提升文名的有效手段。
　　隱居。也是一種獲取文名的手段，唐代君主為了粉飾太平，往往在制舉中熱衷于招隱士、征逸人，為文人出仕開出一條“終南捷徑”。唐代的歸隱很大程度上是以退為進，獲取文名，從而達到出仕的目的。唐代孟浩然就曾歸隱在家鄉附近的鹿門寺，其文名譽滿天下，曾受到唐玄宗的召見，也使青年時期的李白對其敬仰不已。可是孟浩然的隱居沒有為其做官帶來好處，從而使其成為真正的隱居者。
　　三
　　傳播學先驅者之一的拉斯韋爾在其《社會傳播的結構和功能》中，歸納出傳播過程中的五大要素，即：誰（Who）、說什么（Say What）、通過什么渠道（In Which Channel）、對誰說（To Whom）、產生什么效果（With What Effect）。這五大要素的組合便構成了一個傳播過程。我們再利用此理論分析《太平廣記》卷一七九⑥記載的兩則以琴為媒，成功獲取文名的故事，來看看文名傳播的實際過程。
　　陳子昂，蜀射洪人，十年居京師，不為人知。時東市有賣胡琴者，其價百萬。日有豪貴傳視，無辨者。子昂突出于眾，謂左右，可輦千緡市之。眾咸驚問曰：“何用之？”答曰：“余善此樂”。或有好事者曰：“可得一聞乎？”答曰：“余居宣陽里，指其第處，并具有酒，明日專候。不唯眾君子榮顧，且各宜邀召聞名者齊赴，乃幸遇也。”來晨，集者凡百余人，皆當時重譽之士。子昂大張宴席，具珍羞。食畢，起捧胡琴，當前語曰：“蜀人陳子昂有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人所知。此樂，賤工之役，豈愚留心哉！”遂舉而棄之。舁文軸兩案，遍贈會者。會既散，一日之內，聲華溢都。（出《獨異志》）
　　
　　這就是大家熟悉的陳子昂市琴獲名的故事。陳子昂當時的情況是懷才而不為人知，在長安旅居了十年也沒有找到成名的門路。偶然的機會遇到胡人賣琴，所賣之琴十分昂貴。眾人不解昂貴之因，連天天來看琴的大官大款也不識貨，陳子昂突然說可以買下來，眾人不禁吃驚其買琴的財力及彈琴的才能，從而產生強烈的好奇心理。陳子昂利用這種心理，進而欲設宴邀請大家去欣賞他的音樂才華，眾人更驚異了，也吊起了胃口。接下來的宴會來了很多有影響的人物，大家本來以為可以欣賞到美妙的音樂，沒想到陳子昂卻把價值百萬錢的琴摔了，把自己的文章贈給了與會者，從而制造了轟動效應，一日成名。陳子昂（傳播者）通過買琴、宴會上摔琴（渠道），向參加宴會的人（傳播對象）推薦自己的作品（傳播內容），從而一舉成名（傳播效果）。這個故事同時啟發我們要重視傳播場合的作用，假如胡人賣的是一般的琴，陳子昂即使買一百把全摔了恐怕也起不到宣傳的效果，另外，在宴會上來的盡是販夫走卒之人可能也起不到效果。
　　如果說陳子昂只是把琴當做媒介的話，那么王維卻是地地道道利用彈琴表現出高超的音樂才華，進而向玉真公主獻詩歌，得到高度稱贊，從而取得科場上的成功。
　　王維右丞年未弱冠，文章得名。性閑音律，妙能琵琶。游歷諸貴之間，尤為岐王之所眷重。……維方將應舉，言于岐王，仍求焉。子之舊詩清越者可錄十篇，琵琶新聲之怨切者可度一曲，后五日至吾。維即依命，如期而至。岐王謂曰：子以文士請謁貴主，何門可見哉！子能如吾之教乎？維曰：“謹奉命。”岐王乃出錦繡衣服，鮮華奇異，遣維衣之，仍令赍琵琶，同至公主之第。岐王入曰：“承貴主出內，故攜酒樂奉宴。”即令張筵，諸令旅進。維妙年潔白，風姿都美，立于行，公主顧之，謂岐王曰：“斯何人哉？”答曰：“知音者也。”即令獨奉新曲，聲調哀切，滿坐動容。公主自詢曰：“此曲何名？”維起曰：“號郁輪袍。”公主大奇之。岐王因曰：此生非止音律，至于詞學，無出其右。公主尤異之。則曰：“子有所為文乎？”維則出獻懷中詩卷呈公主。公主既讀，驚駭曰：“此皆兒所誦習，常謂古人佳作，乃子之為乎？”因令更衣，升之客右。維風流蘊藉，語言諧戲，大為諸貴之欽矚。（出《集異記》）
　　這個故事說的是王維與張九皋爭解頭的事，此前九皋已干謁公主得到推薦其為解頭的承諾。王維的成功離不開背后精心的策劃：故事中岐王對傳播對象（輿論領袖）玉真公主處事特點有準確的把握。因此，先讓王維扮成伶人，用其脫凡的氣質和高超的音樂表演打動公主，再讓公主認識到其不群的文學才華，從而實現成功。王維的故事將文學傳播中的干謁與作品傳播做到了完美的結合。
　　總體來說，唐代的文名傳播主要是人際傳播，利用的是口碑宣傳。文名傳播的動力具有明顯的功利色彩，在傳播過程中，輿論領袖（達官貴人、著名文學家）的作用十分明顯。文名傳播構成文學史的有機部分，而我們對這一現象并沒有進行充分的研究。今天傳播學在我國得到很大的發展，其研究領域也越來越廣，筆者深信利用傳播學對古代文學家的文名進行系統的研究是很有必要的，必將產生新的成果。所以，僅以此文，拋磚引玉，以期方家指正。
　　注 釋：
　　①李彬：《唐代文明與新聞傳播》，北京：新華出版社，2008年版。
　　②柳宗元：《柳宗元集》，北京：中華書局，1979年版，第628頁。
　　③葛曉音：《詩歌高潮與盛唐文化》，北京：北京大學出版社，1998年版，第211~222頁。
　　④朱金誠：《白居易集校箋》，上海：上海古籍出版社，1988年版，第2793頁。
　　⑤⑥李昉：《太平廣記》北京：中華書局，1962年版，第1227頁，第1331頁。
　　（作者為四川大學中國俗文化研究所2009級在讀博士生，湖南文理學院文史學院講師）
　　編校：董方曉