由繭而蝶的詩性生態(tài)

　　臺(tái)灣的女性詩人自來不多，身兼詩人與畫家的跨行女詩人則少之又少，而詩心與畫意二者都郁郁勃發(fā)，雖作為載體的形式各異，但優(yōu)質(zhì)而感人的藝術(shù)審美客體都表現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性，創(chuàng)造出獨(dú)此一家品牌的女性藝術(shù)家，尤為鳳毛麟角，于是徐瑞的出場也就很自然地成為詩壇與畫界的一個(gè)炫目的亮點(diǎn)。
　　不論身為詩人或畫家，其實(shí)徐瑞藝術(shù)生命的構(gòu)成頗為單純，從形式而言更是如此，詩是短小的抒情詩，而畫只有一種主體——貓，即便貓的鬢角戴上一朵玫瑰或牡丹，那也是一個(gè)意在言外的隱喻，一個(gè)曖昧的暗示，正如徐瑞自己在《創(chuàng)作自述》中所言，她的藝術(shù)主題，也就是她的內(nèi)在世界，正是那種矛盾對(duì)應(yīng)、激起沖突而又安然共存的“溫柔與野性”。她畫筆下的貓，貌似溫馴而目光中卻放射出懾人的野性，她的詩當(dāng)然不全是為配合畫意而寫，但“溫柔與野性”不也正是她詩中若隱若現(xiàn)暗藏在語字背后的特殊秉性?
　　徐瑞詩的基調(diào)是抒情，也是自我隱秘的內(nèi)心狀態(tài)的揭示，她筆下的情不是表層的浪漫之情，或夢(mèng)幻式的喃喃自語，而是一種含蓄蘊(yùn)藉的深情的表達(dá)。詩是最能張揚(yáng)個(gè)性的文體，也是一個(gè)詩人最本真的非任何世俗力量所能攻克的精神堡壘。從一個(gè)女性寫作的角度來說，我相信她更關(guān)心個(gè)人的生命體驗(yàn)，以及向內(nèi)滲透的詩歌經(jīng)驗(yàn)，從心靈深處去尋求一種安頓力量，一種對(duì)情感和生命奧義的探索與參悟。試看徐瑞這首《白玫瑰》：
　　白玫瑰的守候
　　凝為冷香
　　無風(fēng)
　　也無雨
　　怎一個(gè)靜字
　　能消解中心
　　蝶之飛舞
　　這首小詩透露了一個(gè)信息——希冀純白的形體凝為“冷香”的本質(zhì)，一種心情——一切相安無事的靜謐，一種境界——將潛意識(shí)深處欲念的騷動(dòng)通過美化了的“蝶之飛舞”的意象而得到克制與消解。可是我也讀出這首詩的另一面，我似乎看到詩人靜靜地蜷伏在玫瑰的花蕊中，擁抱著她的是一種稱之為“冷香”的精靈，但也像一個(gè)繭，其中深深藏有一只蠕蠕而動(dòng)的毛毛蟲，隨時(shí)準(zhǔn)備破繭而出，化為一只翩翩飛舞的彩蝶。可是我的另一種感性解讀，是把詩人的內(nèi)心的煩躁與騷動(dòng)加以詩化，升華為充滿生機(jī)美好的理想境界。
　　徐瑞在《創(chuàng)作自述》中有著鮮明而深刻的陳述，她以貓作為現(xiàn)代女性的象征，其特性可歸納為：處世不順引發(fā)的孤寂、自我定位的游移、蠢蠢欲動(dòng)的野心(野性)、糾結(jié)不清的情欲以及年華逝去的感傷等。當(dāng)然，這些不僅僅是身為詩人與畫家的徐瑞個(gè)人的創(chuàng)作因素，也是這個(gè)時(shí)代女性所具有普遍性的精神狀態(tài)。徐瑞有一首題為《爵士樂》的詩，就很能說明她的詩心與畫情。比如其中有這么四行：
　　貓的慵懶
　　云的舒卷
　　還有一些些
　　鷹的孤寂
　　爵士樂的旋律與曲風(fēng)非但表現(xiàn)出詩人的情感律動(dòng)，而且更展露了她內(nèi)心的孤寂和感傷，一種只有向西風(fēng)訴說的秋葉飄零的感傷。
　　“情欲的糾結(jié)”可以說是研究現(xiàn)代文學(xué)不可避免的話題，張愛玲的《色·戒》與近期的《小團(tuán)圓》是爆炸式的情欲，“除卻巫山不是云”是詩化了的意淫式的情欲。情與欲是性的一體兩面，情是顯性的欲，欲是隱性的情，二者往往糾纏不清，難以分辨。徐瑞畫筆下的貓不難看出它內(nèi)心強(qiáng)烈的情欲沖動(dòng)。只是被它外在的溫柔所掩蔽、淡化。至于她的詩，至少有兩首或顯或隱地突出了性的意象。一首是《不應(yīng)有恨》：“以裸的姿態(tài)離去／悄悄地／／微風(fēng)吹走的彩云／一樣不回首”。詩中顯然有故事，但情節(jié)只能以想象去建構(gòu)。就詩論詩，我認(rèn)為她把性處理得既含蓄、冷靜，而又有一種情欲升華為靈性作用的一首詩，要算是《焚過的溫柔》了。這首詩的含意給出了三種詮釋：
　　情愛過火后之溫柔較嫵媚?
　　滄桑歷練后之溫柔更入味?
　　還是來世的溫柔最純凈?
　　我深信
　　焚過必會(huì)轉(zhuǎn)世
　　玉潔如
　　一朵雪白的牡丹
　　依我看，當(dāng)然第一種詮釋更接近弗洛伊德的心理分析。為了消除讀者胡亂的猜疑與引伸，更為了提升抒情質(zhì)量的高度，最后四行的語境美妙地轉(zhuǎn)了個(gè)身，化為鳳凰涅槃式地，將世俗的情欲煉獄之火，凈化為“一朵雪白的牡丹”——高潔的精神境界，一種純粹的審美經(jīng)驗(yàn)。
　　盡管徐瑞有著諸多情緒與精神的困擾，盡管在時(shí)間的催逼下不免有年華入秋的感傷，以及面對(duì)喧囂塵世，而自我卻必須保持清醒時(shí)的孤寂，但對(duì)一個(gè)詩人而言，其實(shí)這些毋寧是正常的情感反應(yīng)，甚至可以說是詩與繪畫創(chuàng)作必要的一種觸媒，借以把愁苦化為超越的藝術(shù)心境。比如《秋了》一詩：“落一片／醉了的葉／伴我渡秋／／連同／騷動(dòng)的心事／也轉(zhuǎn)為酡紅”從中我們可以讀出一種成熟后由騷動(dòng)沉淀為寧靜，由悲秋轉(zhuǎn)化為充實(shí)的美。
　　嚴(yán)羽所謂“詩要具正法眼，悟第一義”，這是掌握詩歌本質(zhì)最基本的認(rèn)知，而“入神”更是詩創(chuàng)作的重要法門，入神才能產(chǎn)生令人意遠(yuǎn)、令人心曠神怡的境界，才能邁近生命的本真，找到自我在萬物中的位置。讀徐瑞的詩，我每每在郁郁的閑愁與情欲的掙扎中看到一些敞亮的窗口，一些說得十分簡略的小詩，卻又含有不盡之意，一種入神得近乎禪的機(jī)鋒，例如僅有三行的《空》：
　　最悲的時(shí)候
　　卻大笑起來
　　吐一串泡沫
　　“最悲”與“大笑”有著兩極的情緒落差，與本質(zhì)上的矛盾，這種情緒反射既不能引伸出知性的體驗(yàn)，也生發(fā)不出感性的詩意，僅此兩句可說毫無意義，然而，無意中偶發(fā)性地冒出一串空虛無物微不足道的泡沫，卻成了化解這一矛盾的力量，使人突然警悟：浮生也不過只是一串泡沫，其中的禪意也就不言自明了。從詩的角度來看，就這么個(gè)簡單的泡沫氣象，不但產(chǎn)生了戲劇性的張力，也構(gòu)成了一個(gè)玄奧的空靈世界。
　　這就是徐瑞的魅力，觀賞她的畫，更須讀她的