文人學士為何愛“美人”

　　摘 要： 在中國古典詩歌中的“美人”意象多次出現(xiàn)，為什么文人學士對這一意象情有獨鐘呢？首先是“美人”與文人學士的追求具有相似性，這樣更容易被別人理解。其次是他們受本身的政治使命及傳統(tǒng)的儒家思想的影響，借美人抒發(fā)自己對賢君明臣的渴慕，抒發(fā)君臣遇合之間的一種感慨。再次，這與傳統(tǒng)知識分子的人生理想，政治抱負的影響有關。最后，這體現(xiàn)了詩人們懷才不遇，理想追求的失落。
　　關鍵詞： 古典詩歌 “美人”意象 相似性 政治抱負 懷才不遇
　　
　　中國文化博大精深，尤其是中國詩歌的發(fā)展源遠流長，古代的文人學士為我們留下了無數(shù)精彩的篇章，它的魅力至今吸引著我們。在高中階段，詩歌是語文學習的一個重要組成部分，是值得我們品味、推敲和反復玩賞的。
　　在古典詩歌教學中，意象是必不可少的構(gòu)成。柳、杜鵑、月等意象被詩人廣泛應用，形成了固定的意象，是教師講解的重點，也易為學生理解。但是在教學過程中，我發(fā)現(xiàn)“美人”這一意象在古典詩歌中多次出現(xiàn)，不禁思考：文人學士為何獨愛“美人”？
　　“香草美人”的意象來源于屈原。屈原在《離騷》中有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”的句子。課本把美人解釋為：“美人，指楚懷王。”在其中寄予了屈原的人生理想，政治理想。無獨有偶，千年以后蘇軾在暢游赤壁之后寫下膾炙人口的《赤壁賦》時也輕輕吟誦：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”課下注釋解釋美人為：“指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。”就連高唱“醉里挑燈看劍”的豪放派詞人辛棄疾也低吟：“幾時秋水美人來，長恐扁舟乘興懶。”（《玉樓春·用韻答吳子似縣尉》）這些“美人”到底有什么魅力？本文對此加以探討。
　　一、“美人”與文人學士的追求具有相似性
　　美人本身表現(xiàn)出的美是讓人向往的。自古英雄難過美人關，美的事物人人皆愛，更何況是在封建社會處于弱勢地位、極具陰柔美的女性。這樣的美人是所有男性的向往，我們來看曹植在《洛神賦》中的描寫：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。……丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權，……柔情綽態(tài)，媚于語言。”超凡脫俗的洛神正是曹植心之所向。在這里我們不僅僅可以把她看成是一個真實的美人，更重要的是“洛神”正是曹植所追求的一種美，一種政治的人生的理想，這種蘊含著神女氣質(zhì)的美女佳人形象，兼具了世俗女性的真實性和作為意象符號的虛擬性。由此我們可以看出詩人通過借代的手法將美人轉(zhuǎn)化為一種意象，她們寄托了詩人們的理想。這種理想更多方面可以意會為政治上的，那么在封建社會政治理想的實現(xiàn)可能就只能寄托于明君的賞睞。以美人喻君主，把臣子和君主的關系比喻成自己對美人的追求與眷戀也是順理成章的。在《楚辭》的許多篇章中，屈原不斷地向楚懷王表白自己的忠忱，傾吐著對楚懷王的眷戀與期盼，不正像一個沉入愛河的男子在向心愛的女子傾訴衷腸嗎？正是二者的相似性，讓“美人”這一意象由“兒女情長”上升到君臣之事，含蓄蘊藉、意味深遠。
　　二、本身的政治使命，以及傳統(tǒng)的儒家思想的影響
　　屈原是楚國的貴族，從他的《離騷》中我們可以看出他的長輩和他本人都對自己有著很高的政治期許。“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。”父親仔細揣摩生辰給他起的名字，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能。”非常吉祥的出生時辰，后來又重視自身修養(yǎng)。占了天時又有自身的努力，這一切都是為了一個目標：為了楚國，為了楚國的榮譽，為了宗族的利益。
　　“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”屈原表面上是“恐美人之遲暮”，其實是擔心楚王不能勇于進取而誤了楚國的前途。“恐”字表達了詩人對國事的危機感，特別是為祖國的前途而焦慮，為祖國的命運而擔憂的急迫心情，他寄希望于楚懷王，希望日益衰敗的楚國重新振興，恢復到開國盛世的那種局面。他的理想、遭遇、痛苦，他的憂國憂民，他的忠君愛國，都從對“美人”的追求中體現(xiàn)出來。
　　屈原的“眾人皆醉我獨醒”的獨立人格，屈原的“正道直行”，屈原的為國家“竭忠盡智”，屈原的志潔行廉，以及屈原悲劇性的命運都為后世文人所推崇，所效仿。
　　后來，儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家傳統(tǒng)的責任意識“忠君、愛國”成為其標榜的觀念。“學而優(yōu)則仕”、“達則兼濟天下”，在自己有能力的時候一定要出來匡扶天下。這是他們想通過功業(yè)造福百姓的一種熱望。正是在這種儒學思想的長期浸染下，那些極具才華的人都希望出仕來實現(xiàn)自己的價值，承擔應有的責任。在封建社會一個人能否得到重用，完全要看這一時期的君主。無論是“推舉制”還是“科舉制”，只有得到了九五之尊的賞識，這個人才可以大展拳腳，實現(xiàn)自己的政治理想。但是圣意難測，眾多的文人學士在政治斗爭失利時恐怕也不敢直白表明自己對“圣上”的不滿，只能將自己的哀怨、愁悶寄予到“美人”上來，以此借代君主，借美人抒發(fā)自己對賢君明臣的渴慕，抒發(fā)君臣遇合之間的一種感慨，也可以說是這些人在政治失意時的一種有口難言的無力的抗爭。
　　三、傳統(tǒng)知識分子的人生理想、政治抱負的影響
　　傳統(tǒng)的知識分子在歷史長河中能夠留下光輝燦爛一頁的，大多有極高的文學才華，有較高的自我期許及濃厚的文人氣質(zhì)，也有極大的建功立業(yè)的熱情，希望能在當時大展拳腳實現(xiàn)自己的人生價值。
　　古語有云：“士為知己者死，女為悅己者容。”（《戰(zhàn)國策·趙策》）女子的精心打扮是為了欣賞他的男子，士人的才干希望有志同道合的人的賞識，來實現(xiàn)自己的人生理想、政治抱負，于是借“美人”為喻來抒寫各自情懷。從蘇軾的“望美人”中我們可以看出作為當時文壇的才子蘇軾有著很高的人生理想，渴望實現(xiàn)自己的人生抱負。但在那個時代，他的明智、守正卻讓他始終生活在“守舊派”與“維新派”的夾縫中。屈原“舉世皆醉我獨醒”的孤獨，他終于能夠盡情體會。而本身的那種文人氣節(jié)又不容許他低頭，“望美人兮天一方。”美人成為他可望而不可及的遙遠的夢想。李白也在樂府詩《長相思》中反復吟誦：“美人如花隔云端。”他所思的美人遠在長安，天高地遠，關山阻遏，夢魂難越，見面為難。寄托了詩人被迫離開長安后，對唐玄宗的懷念。離開長安后李白的人生理想也越來越渺茫，難以實現(xiàn)。“美人”正是飽含著自己對賢明君主的期盼，以及報國機遇的渴慕，也是以對美人的思念折射自己理想追求的失落和悵惘。
　　這些“美人”意象正是由政治失意而產(chǎn)生的一種政治托寓，和傳統(tǒng)知識分子的人生理想和政治抱負有著很大的關系。
　　四、懷才不遇，詩人們理想追求的失落
　　無論是傳統(tǒng)思想的影響，還是本身的理想追求和向往，文人學士之所以如此中意“美人”這一意象，究其根本，是因為他們懷才不遇，是源于他們知音難覓的孤獨，也是源于他們理想追求的失落。
　　他們在這種無奈中或者借美人遲暮來嘆息時光流逝，人生苦短，才能得不到展示、志向得不到實現(xiàn)的苦悶，或者表現(xiàn)自己對現(xiàn)狀的不滿和無法解脫的苦悶。空有滿腹才華卻沒有施展的機會成了詩人心中永恒的情結(jié)，詩中那擁有絕世才貌的“美人”就成了自己的代言人。
　　張衡在《四愁詩》中訴說著自己對“美人”的愁思，縱有美人的傾心期待，但是關山難越、阻隔重重，只能讓他徒增悵惘和嘆息。這里的“美人”是一種人生的理想，張衡以美人難尋訴說著自己人生理想追求其中不乏淡淡的失落。
　　前面我們提到的屈原、李白、蘇軾、辛棄疾，以及眾多的詩人，無不是在人生理想遭遇挫折時，發(fā)出了對“美人”的感慨來寄寓自己的興衰之感。
　　由此可知，“美人”的意象是古代文人學士在自身特殊的境遇之中，采取的一種特殊的表現(xiàn)手法，將自己對美人的渴慕或?qū)⒆约河鳛槊廊饲鄣谋憩F(xiàn)自己的情態(tài)，其中有對時光匆匆的焦慮，也有對自己懷才不遇的感慨，更有對希望明君賞識的渴望。
　　
　　參考文獻：
　　［1］中學語文教材第三冊第一單元.離騷（節(jié)選）.人民教育出版社，2007.3，第2版.
　　［2］中學語文教材第四冊第五單元.赤壁賦.人民教育出版社，2006.2，第2版.