香格里拉

　　一、蜚聲海外
　　
　　公元1626年春季的一天，在葡萄牙南部小鎮法魯，傳教士卡布萊爾在自己簡樸的尖頂農舍里，仔細地將古樸的搖椅蓋上防塵罩布，輕輕地拉上所有的窗簾，走出了狹長的門廊，他要翻越千座大山，走向東方，尋找香格里拉……
　　公元1924年春季的一天，俄羅斯探險家尼古拉·羅列赫，把自己兩層的木屋拆下來，鋸成木材賣掉，戴上圓筒皮帽，來到印馬斯克車站，他要跨越千條江河，走向東方，尋找香格里拉……
　　公元1935年，同樣是春季的一天，澳大利亞并不出名的美女作家勒古斯，懷揣花了100美元才辦成的簽證，來到布列瓦遞港口，站在一艘巨大的木船夾板上，手里翻動著一張陳舊的中國地圖，她要橫跨千里大海，走向東方，尋找香格里拉……
　　還有來自葡萄牙的卡瑟拉，來自美國的洛佩茲，來自英國的拜勒，來自匈牙利的喬瑪，來自法國的大衛·尼爾……從17世紀20年代開始，一批批來自西方、南亞、中亞的不同膚色、不同民族、不同信仰的人們，像著了魔似的，以傳教、探險、游歷等方式，義無反顧，前赴后繼，來到群山環抱的西藏、江河奔騰的川西、陽光燦爛的滇西北，追尋著夢幻，探尋著神跡，搜索著奧秘。神秘美麗的香格里拉以它美妙的傳說，神奇的故事，浩瀚的典籍，成了他們深邃而執著的美夢，牽引著他們的靈魂，滋潤著他們的軀體，支撐著他們的生命。
　　葡萄牙傳教士卡瑟拉為了探尋香格里拉的神跡，脫下西服，穿上袈裟，在西藏日喀則，拜高僧為師學藏文，租了一匹騾子馱上行李和生活用具，游歷后藏的神山峽谷，在他自己手工裝訂的藏紙筆記上，用藏文、英文密密麻麻地記述了許多關于香格里拉的傳說、印象。他在西藏居住了23年，是第一批向西方傳遞香格里拉信息的西方人之一，350年過去了，他的尸骨至今仍躺在喜馬拉雅山腳下的亞堆河畔。
　　1924年的夏天，西伯利亞荒無人煙的戈壁沙漠中，一支駝隊疲憊不堪地朝著東方緩慢移動，駝背上馱的是生命必需的水和實現目標的魂，尼古拉·羅列赫是這支隊伍的領隊。他們穿越了印度、俄羅斯、蒙古、中國的千條江河，萬道山梁，歷時5年，行程15500英里，尋找香格里拉。1930年他的專著《在香格里拉尋找新時代》出版了，并被翻譯成英文、藏文、法文。
　　1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓出版了轟動一時的小說《消失的地平線》。沒有到過中國的希爾頓能寫出如此精彩絕倫的小說，還能打動被戰爭陰霾籠罩著心靈的西方人，是因為這本生動迷人的小說既具有東方神秘色彩、又向人們描繪了一個寧靜祥和的香格里拉王國。希爾頓從未到過中國，他何以能營造出一個遙遠的東方理想王國？是因為從19世紀中后期到20世紀前半葉，外國傳教士和探險家就開始在云南、四川等地尋找前往西藏的道路，他們中的許多人寫出了大量的游歷文章，在西方報刊發表，最著名的就是那個在滇川藏結合部一帶學習、考察、生活了近30年的洛克先生。他身穿藏裝、喜好藏餐、精通納西文和藏文，與當地貴族、頭人、土司稱兄道弟。他的許多文章在美國《國家地理》雜志和西方世界發表，曾引起巨大的轟動。在他回歐洲度假時，他的行囊中裝著上百卷關于香格里拉傳說的經文、90多幅香格里拉的掛圖、10多本關于香格里拉的筆記。這些被洛克公諸于眾的關于香格里拉的原始材料，深深觸發了詹姆斯·希爾頓的創作靈感。小說是想象的藝術，希爾頓從古老遙遠的東方文化中，敏銳的想象力飛越了時空，擷取出永恒的藝術素材，構思出了一個氣象萬千、啟迪人生、令人向往的福田妙國。小說以香格里拉為軸心，塑造了一個和平綠洲，人間仙境，極樂世界，世外桃源。繼而，風靡全球的美國好萊塢制片公司，于1937年將這部作品拍成電影，美妙動聽的主題曲《香格里拉》隨即唱響五湖四海。一本小說，一部電影，一首歌曲的世界意義不僅能讓多少人落淚，還有它營造出來的精神氣質、理想追求以及動人的故事和情節，融入到了讀者的血脈，潤物無聲地將香巴拉的概念轉化成香格里拉這一唱響世界、代表著祥和寧靜和美滿富足的理想王國。
　　在這部作品中，不知是音譯的差異，還是作者有意杜撰，在佛教史上相傳了2500年的“香巴拉”被稱為了“香格里拉”。1998年出版的《藏族大辭典》明確表述：香巴拉，佛教一凈土名，意譯極樂世界，又稱“香格里拉”。其實，在藏語里，類似的意思還有一個“德瓦間”，它是藏族人心中向往的極樂世界。包含著藏傳佛教、東方文明、神秘地域、民族文化、純樸民風以及精神追求的香格里拉王國，折服了物質高度發達、精神相對空虛，正在尋找出路的西方人。于是，在西方圍繞香格里拉的佛教團體應運而生，圖書出版不脛而走，學術研究接踵而至。1971年，馬來西亞一位頗有眼光的華裔企業家郭鶴年干脆借助香格里拉品牌，成立了經久不衰的國際連鎖酒店集團。
　　
　　二、福田妙國
　　
　　在高山環繞、雪山雄奇、江河奔流、白云繚繞的西藏，最雄偉的建筑是寺廟，最虔誠的信仰是佛教，最權威的諭旨是神靈，在那些巍峨壯觀、香煙飄香的寺院中，五彩繽紛的壁畫上隨處能見到有關香巴拉的畫面；大小經堂沿墻掛著的唐卡中，總有幾幅香巴拉的掛圖；神圣莊重的經書架上，隨便都能翻到香巴拉的經文；滿腹經綸的高僧，都能講出香巴拉的各種傳說，就是在漫漫轉經路上的許多平民百姓，也都在祈求來世轉生香巴拉。要問香格里拉在何處，答案千奇百怪，光怪陸離。要問香格里拉是什么樣，回答幾乎不謀而合，如出一轍：那里沒有貧富差別、沒有嫉妒仇恨、沒有疾病災難，那里溫暖如春，那里長年鮮花盛開，那里四季五谷豐登，還有滿山碩果飄香，人人壽命以百年千年計算，想活多久就活多久，只有活膩了的人，才會去尋求涅槃轉世的感覺。
　　藏民族信仰、向往、追尋的香巴拉，最早源于佛祖的指引。在2500多年前的印度，有一位身材高大、眉清目秀、儀表非凡的中年男子，離開富麗堂皇的皇宮，一身粗布衣，手端一個缽，獨自穿越密林，踏著葦草荊棘，來到堅亞巖洞修行。沿途他看到傷殘累累仰躺在地的乞丐，骨瘦如柴匍匐在地的小孩，這更堅定了他為眾生苦修、尋找生命真諦的信念，他就是佛祖釋迦牟尼。當他悟道走出巖洞來到菩提迦耶，在那高大茂盛的菩提樹下禪定并立下誓愿，“不成正等覺，誓不起此座，”最終悟出四項要諦。他又向西行走200多公里，來到瓦熱納西的鹿野苑，在那四周林木蔥蘢的草坪上，用土石壘起講壇，設置坐墩，第一次開講自己的參悟之道，首次聽講的只有佛祖的5位伙伴。后來聽講者絡繹不絕，傳法似如日方升，悟道象如夢初醒。
　　大概在公元前531年左右，佛祖在印度北方恒河岸邊的瓦熱納西最后一次布道時，一位虔誠的皈依者提出了一個問題：“發自內心的貪欲私情，通過修道可以解除，來自外在的酷暑嚴寒、山崩地裂又能如何消除？”佛祖神色自若地說，那我們建造一個蓮花常開不謝，甘池常清不濁，林木常結碩果，田地常待收割，沒有嫉恨與仇殺的香巴拉家園。
　　釋迦牟尼成佛后巡游各地體察民情、體驗民生，他不僅對民眾的疾苦了如指掌，還對農事民情無所不知，因此，他講經善用比喻，而且許多觸景生情的比喻很多發自于農牧的生活、生態環境。佛祖當時所指的香巴拉是在天竺北部氣候溫和、生態優美、尚處于原始共產主義狀態的一個小邦。以后在他的弟子中神通第一的目犍連、遍知一切的無著、修道圣明的寂天以及他們的弟子，代代在講經、布道、傳法時，常常提到了令人心馳神往的香巴拉。一切解脫內道私欲之苦和外道惡境之苦，都寄希望于天堂般的香格里拉。兩千年來，無論是用梵文記錄的釋迦牟尼佛語，還是超凡脫俗的十大弟子、佛經賢傳的百士圣者，在講經時都經常提到香巴拉。
　　曾為三世達賴索南絳措授戒、精通文殊菩薩之道的班欽·索南查巴，在他的名著《新紅史》中也對香巴拉作了詳細的描述。乾隆70壽辰時，不遠萬里從西藏趕赴承德參加萬壽慶典的六世班禪，細讀了大藏經《丹珠爾》中的《時輪經》，便撰寫了學佛者必讀、流傳于西方的幾十萬字的《香巴拉導引》，活靈活現描繪了香巴拉的圖景、香巴拉的狀態，論述了香巴拉之路必須經歷的生命旅程、生態旅程、積德旅程。而另一個以終生建寺興教、著書立說、專修《時輪經》的藏傳佛教覺囊派的高僧洛桑赤來，比較完整地解釋了香巴拉的內涵外延、尋覓路線、境域狀況，記載于30多本含著汗浸的手寫經書中。
　　公元1610年，藏地梵語學家多羅那他，從西藏翻越喜馬拉雅到達尼泊爾，在西亞努的寺院，在巴熱比斯的佛學院收集了許多梵文記載的關于香巴拉的傳說。然后，他回到西藏日喀則邊遠的覺囊山溝，在以時輪教法立派的寺院里，負重志遠，皓首窮經，將這些珍貴資料翻譯成了藏文。應該說他是首個比較全面地翻譯關于香巴拉梵文記載的藏族高僧學者。
　　盛世修書是人類社會普遍意義的文化規律，元代西藏回歸祖國版圖，精英思想空前活躍，各種學說風起云涌。從元朝初期，著名學者曲丹繞珠搜集整理散落在寺院、莊園中的各種譯經，后經嘎瑪拔西的弟子，以及歷朝歷代名人高僧編撰的不同版本的大藏經《丹珠爾》中，都收錄了多羅那他的譯文。
　　同樣，用漢文記載的香巴拉故事也在東晉時期正式出現。出生于山西臨汾，3歲便剃度為沙彌的法顯，在東晉隆安3年( 公元399年)，以65歲高齡踏上了西行出游學佛取經之路，前后共走了30余國，歷經13年，回到祖國時已經78歲了。在炎熱的印度馬海脫，法顯尋求到了佛教正法，將印度佛教傳回中國，他是中國第一位到海外取經求法的大師、杰出的旅行家和翻譯家。
　　此后的千年間，中國掀起了一個西行求佛的熱潮，中國僧人跋山涉水，在印度要么搜尋經典，要么請高僧授學，要么睹佛祖圣跡，或邀師來華傳法。法顯的《佛國記》，玄奘的《大唐西域記》等汗牛充棟的譯著，證實了自南北朝以來，印度佛教經典幾乎都有了漢譯本。在卷帙浩繁的經典中，我們都能看到佛祖講述的和佛家弟子描繪的香巴拉圣境。
　　經過漢藏兩地歷代高僧大德皓首窮經的翻譯、整理、傳揚，一個四周雪山環繞、狀如八瓣蓮花、遍地黃金寶石、常年青山綠水的香巴拉王國，便成為在寺院搖鼓擊鈸、祈頌經文時祈誦的天堂，成為善男信女在農舍敬香點燈、祈禱祝福時的心愿，成為信徒漫漫的朝圣途中頂禮膜拜的圣明神象。甚至在賽馬場上，騎手在賽前的誓言中，也會祈愿像前往香巴拉那樣神勇，愿馬兒像馳騁在香巴拉那樣騰云駕霧、快速飛奔。在藏區，無論是刻在巖石上的祈福詞，還是懸掛在雪山埡口的經幡、古老寺廟殘墻上的壁畫，我們都能看到香巴拉王國若隱若現、虛無縹緲的身影。
　　
　　三、雪域追夢
　　
　　香巴拉既不是神秘消失的瑪雅遺址，也不是捕風捉影的外星人，更不是虛無縹緲的尼斯湖水怪，它是圣明的佛祖和代代相傳的賢人弟子締造的獨特的精神家園。它不是凡人在今生中不能輕易抵達的彼岸世界，而是佛教信眾可以在心田里萌生的極樂凈土，在夢想中成真的彼岸天堂。對于在無序中生存、痛苦中生活的凡人，企盼著敲開黑暗冰封的心扉，解脫永無止境的人生煩惱，不僅要在精神追求上抵達這一理想的境界，而且希望此生能身臨其境走進那所需都有、四時如春、自由正義、平等和諧的理想天國。一代又一代的藏族人追尋著，探尋著，盼望著，在藏區一場尋找香巴拉的風潮巡演了幾個世紀，演繹了很多動人的傳說。就像漢族人相信這個世界上一定有世外桃源一樣，藏族人也相信在雪域高原，有他們尚未尋找到的香巴拉天國。
　　——有人說，香巴拉在羌塘草原北部的云霧中，那里是今日那曲北部的無人區。上世紀20年代，地處四川德格境內的帕古村，一個鐵匠和一個還俗喇嘛帶領100多位平民百姓，變賣所有的家產，離開富饒的故鄉，踏上了尋找香巴拉的旅途。那時在藏區鐵匠是人人歧視的社會下等人，認為他們連骨頭都是黑的，盡管貴族家的門窗鐵件、箱柜鎖鑰是他們做的，可見了老爺小姐他們得趕緊脫帽、彎腰吐舌，要到富人家做活，得先對著大門燒香磕頭，脫鞋垂手，才能進門。而還俗僧人棄寺娶妻，背叛佛祖，更是罪大惡極，同樣被人歧視。他們想懺悔罪業，出人頭地，當然要尋找人人平等自由的香巴拉。傳說這批香客真到了“絳香巴拉，”那位鐵匠打了一座無比巨大、光芒四射的金燈獻給了香巴拉神王，那位還俗的喇嘛脫胎換骨，承賜仙精，當了香格里拉精舍大殿的掌燈師，其余隨同而來的信眾各得所需，幸福美滿。
　　——有人說，香巴拉在岡底斯山主峰的隱秘處，那里是今天西藏阿里的岡仁波切神山。上世紀末，從藏南金沙江畔的熱谷里走出一群農具馱在馬背、口糧背在身上的農民，又從藏東草原的玉樹走出一批牽馬趕牛的牧民，兩支尋找理想天國的隊伍在茫如山崗會合后，朝著岡底斯山進發。他們夏天找個水草豐盛的地方，支帳立灶，人畜休息；冬天來了，尋個避風擋雪的山谷，安營扎寨，春秋兩季則遂水草前行。一路揉著羊皮做冬衣，織著氆氌做夏衣，年復一年，千里迢迢，歷盡苦難，一路生下的孩子長大成人，一路趕來的畜群更新換代，終于來到了巍峨壯麗、神秘莫測，屹立在蒼穹之下、高踞于群山之巔的岡仁波切神山腳下。仰望狀如白色宮殿，形如白蓮寶塔的雪山，使人愈發感到朦朧神秘、敬畏有加。這里被世人認為是千水之源，印度偉大的恒河源于此山，印度人民把恒河看成是通向天國的神圣水道，一生在恒河洗一次澡、喝一口水是莫大的榮幸；這里被世人認為是萬山之巔，數千里綿延伸展的岡底斯和喜馬拉雅比肩而立，岡仁波切以它獨特的峰冠聳峙于群峰之間，被國內外佛教信徒認為是天地宇宙所鑄就的曼荼羅；這里被世人認為是地球中心，日月星辰皆以此為軸各行其道，往復環繞，日就月將，天從人愿，給人間帶來光明，給生命帶來血脈，給靈魂帶來支柱，佛教信眾堅信它是宇宙本源和生命本源。這批虔誠的信徒到此，歡欣鼓舞，頂禮膜拜，有的甚至從山腰躍入峽谷，以了卻永恒的心愿，結束人間的苦旅；許多人則繞山轉經，撿到羊頭大的金子，便在山下安家落戶。
　　——還有人說，香巴拉是在喜馬拉雅山南麓的峽谷密林叢中的白瑪崗，那里是至今全國唯一不通公路的墨脫縣。相傳公元8世紀，印度高僧蓮花生來到這里修行傳法，他祈愿，這里將是人類最后的幸福家園，人間最美的生存樂土。他的弟子撰寫經文：“佛之凈土蓮花地，圣地之中最殊勝。”在傳說中那里的樹葉是自然形成的綢緞，那里的湖水是自然形成的牛奶，那里的雨水是自然形成的糌粑，那里的山谷能自然調節冷熱。在地球被戰爭創傷、生態被人為破壞之后，這里將永遠是和平美滿的樂土。由此，藏東、藏北、川滇藏區的信徒香客翻雪山、穿深谷、涉江河，來到這里朝圣。相傳通向極樂世界的大門隱藏在這深山密林叢中，由雄獅、精猴、猛熊、金鹿守護著。成群結隊的朝圣者，對著巨門似的巖石，頌經祈禱，燃香磕頭，他們渴望著眼前突然出現奇跡，關閉了千年的通天神門訇然打開。就在上個世紀50年代，有一位自稱是活佛的人，號稱自己有帶人到達香格里拉的神通，一些朝圣的人信以為真，跟隨他扶老攜幼，爬懸崖、滑溜索、趟急流，到達白瑪崗。他引著眾人在通天神門前安營扎寨，白天對著山門高聲祈頌，嗓子都喊啞了，夜晚對著山門磕頭，額頭都磕出血了。幾個月過去，神門仍未打開，帶去的食品吃完了，身穿的衣帽磨破了，只好挖一些野菜吃，但卻食物中毒了，打一點野味吃，又被毒蛇咬傷了。這位領頭的一看叫天不應，叫地無門，便趁著黑夜溜了。而那些備受折磨的信徒，在這荒無人煙的山谷里，有的餓死，有的病死，也有不少人就在當地搭起竹樓，開荒種地，繁衍后代。
　　——曾有一位高僧聽上師講香巴拉的故事時，問上師香巴拉有多遠，上師說，說遠也遠，要走十萬八千里，說近也近，睡一夜的功夫可走個來回。他選擇了走近路，備好行裝，想當晚就走個來回。可剛一出門，睡意襲來，就把門坎當枕頭睡著了。夢中高僧到了香巴拉，看到了一切美景，可是想著上師還在人間艱難地生活，便決心返回照顧上師，香格里拉神王挽留他，他仍堅持返回，臨別時神王送一塊石頭給他作紀念，當他早晨醒來時，手里捏著一塊鴨蛋大的金砣。他把金砣送給上師，講了昨夜的夢境。上師說了一句：“心誠則靈。”
　　——還有一位半輩子潛心修持《時輪金剛》的活佛，想親身感受香巴拉的美妙情景，便踏上尋找香格里拉的遙遠旅程。他按照六世班禪《香巴拉的導引》的規則，先來到后藏扎什倫布寺，領取了通向香巴拉的簽證，因為香巴拉是繼過去的燃燈佛時代和現在的釋迦牟尼佛時代之后，第三個幸福美滿的無量光佛時代，歷代班禪大師又是無量光佛的化身，要去未來的極樂世界當然要到班禪大師的駐錫地領取通行證。然后，這位活佛步行、騎馬、踩云、乘風，終于到了香格里拉，那里滿山沉香、檀香發出奇異的芳香，滿地玉磚，金板閃爍著耀眼的光芒，微風吹拂，花雨飄降，珍鳥鳴唱，美妙悅耳，人與人笑臉相迎，鞠躬謝禮，親如兄弟。此情此景，讓他聯想起在家鄉受苦受難的鄉親，他決定返回家鄉，把所有父老鄉親帶回香格里拉。可等他回到故鄉，只見村頭站著一位白胡子老頭，一問才知道，是他的曾孫子。
　　——如果說以上尋找香巴拉的故事都是人神不分的時代的傳說，我曾親身遇見過一群尋找香巴拉的人的后代。上世紀40年代中期，藏北那曲的一個部落牧民不堪忍受牧主的剝削和嚴酷的氣候，400多個牧民趕著牛羊，向茫茫無人區的西北方向前行。這群勇敢的人們在穿越無人區時付出了慘重的代價，一些人迷途知返，打道回府，一些人則把倒斃的同伴尸體敬獻天神雄鷹，繼續前進。在荒無人煙的戈壁灘上，他們用錐子刺穿牦牛脖子上的血管，靠飲血充饑解渴。靠著常人難以想象的毅力，終于走到新疆南部一個叫梅達的地方。那里氣候溫和，物產豐富，南疆人的相貌又都是他們從來未見過，男的英俊，黃發高鼻，女的美麗，濃眉大眼。他們認為這里就是香巴拉王國了，于是就在梅達安營扎寨，獨自開墾土地，繁衍后代，他們始終保持著藏族人的傳統和習俗。直到60年代，一切真相大白于天下，他們的一些后代才坐火車到了烏魯木齊，再轉乘汽車回鄉。
　　尋求香巴拉的故事何止這些，還有外蒙古人在卡爾其雅，印度人在喀什米爾，俄羅斯人在亞特里亞，法國人、瑞士人在本土圣地尋找香巴拉的故事，都無不稀奇生動，美不勝收。
　　
　　四、永恒家園
　　
　　先輩孜孜不倦地尋找香巴拉，是精神世界的追求，宛如童年時代未經世俗污染的心靈，崇尚大自然，敬畏生命，對一切美好事物充滿眷戀。歷經苦難的生活，惡劣的氣候，貧瘠的土地，殘酷的創傷，自然就會向往生活美好、環境優美、土地肥沃、平等自由的社會形態。現代人，雖有固定居所，卻安定不了心靈，雖有穩定職業，卻慰藉不了靈魂，雖有不菲的收入，卻充實不了精神，生活在高樓狹巷，工作在喧囂鬧市，身處在污濁環境。他們在生活中遇到的種種煩惱、不公、憂患，需要在一個安寧、公平、正義、沒有世俗紛爭的理想王國得到發泄和解脫。現代人更需要卸下自己肩上沉重的負荷，需要蕩滌自己心靈久蒙的塵垢，香格里拉這樣的理想王國，或許就是他們人生苦旅的一個休息站，甚至是最終的歸宿。
　　于是，在上世紀末，香格里拉便上演了一場“出口轉內銷”的人間喜劇。首先是詹姆斯·希爾頓將佛學理念、佛教理想、神話故事融為一體的香格里拉故事，以文學方式進行了藝術升華，創造了美輪美奐、生動感人、賞心悅目的世俗化和文學化的香格里拉。然后，文人雅士推波助瀾，以電影、戲劇、音樂、文字的方式傳播，在西方世界掀起了香格里拉熱，讓西方人心靈的一角有了一個和平寧靜、祥和富饒的世界，他們或仰首舒眉，坐而論道，或整裝待發，追尋遨游。而聰明智慧的中國人看到了商機，隨著觀念的更新，開放的深入，需要創建新的商業品牌，香格里拉不就是現成的品牌嗎？
　　有遠見卓識的領導人提出，精神層面的香格里拉可以創造感觀現實的經濟價值；妙筆生花的文化人提出，耳熟能詳的香格里拉可以創造生動感人的文化價值；老謀深算的企業老板，更是用香格里拉品牌謀生發財；虔誠的佛教徒，也希望不滅的香格里拉法愿能夠指點他們獲得善果的捷徑妙道。在藏區乃至滇川一帶，《消失的地平線》一時走俏，漢文版、藏文版，精裝、簡裝、手抄本，花樣翻新，琳瑯滿目，熟悉不熟悉希爾頓這本小說的人，都爭相閱讀；知道不知道香格里拉含義的人，都把它當成了時尚的代名詞。商標注冊、地名更改、公司起名、宣傳推介，都以香格里拉為噱頭、為榮耀、為自豪、為品牌。一些文人學者也忙著翻箱倒柜，尋章摘句，旁征博引，熱鬧非凡。云南的麗江、中甸，四川的道浮，西藏的林芝等地，它們都有著不是仙境又勝似仙境的自然風光和神話傳說，都有著連綿不盡的雪山，激情澎湃的河流，碧連天際的草原，寧靜幽深的湖泊，色彩斑斕的繁花，以及勤勞善良、樸素真誠的人們，安寧祥和、快樂幸福的人文風景，這里的地方官員們，都力圖以獲取香格里拉的盛名為己任。
　　云南各級政府的不懈努力，實干家的實證尋訪，決策者的深思熟慮，2002年香格里拉的美麗桂冠終于戴在了云南藏區的中甸縣上。我有幸面對鮮花與哈達的海洋，宣布了國務院關于中甸縣更名為香格里拉縣的決定，并把“香格里拉縣”的匾牌交給了第一任縣長。
　　你住進了香格里拉酒店，卻并不意味著你已經找到了香格里拉。香格里拉雖然成為了一個地名，寫進了共和國的版圖，但人們尋找香格里拉的精神追求，卻遠未塵埃落定。人性的光芒仍然在追問：香格里拉是什么？香格里拉在哪里？香格里拉離我們究竟有多遠？就連詹姆斯·希爾頓在其作品的最后一段，對回到歐洲后再重新出發去尋找香格里拉的主人翁康威，也發出了這樣的疑問：“他會找到香格里拉嗎？”
　　想到這里，吐露我的心思，香格里拉是一種文明，是敬畏大自然的文明，是友愛一切眾生的文明，是人與自然和諧相處的文明，是人與人寬容禮讓的文明。正如經書中說的那樣，香巴拉王國的人們，不僅享有優美如仙境的自然風光和豐沛的物質資源，人們還不執、不迷、不愚、不貪。
　　不管是已經命名為香格里拉的地方，還是正在謀劃大香格里拉的地區，或是在政府的施政綱領中把香格里拉當作實現目標的區域，香格里拉都不是抓在手里的永恒金傘，而只能是為民眾帶來幸福、快樂、尊嚴的標桿。精神追求的香格里拉，世俗欲望的香格里拉，佛教理念的香格里拉，文學創新的香格里拉，現實尋到的香格里拉，都會給人平淡的生活帶來平靜的升騰，就象夢能激活大腦里的潛意識。
　　有一首流傳甚廣的藏族歌《哦，我心中的香格里拉》，已經明白無誤地告訴我們，香格里拉其實更多的時候，在我們每一個人的內心里。不同經歷、不同處境、不同信仰的人，怎么看待它都行。對香格里拉的理解哪怕是虛幻的、渺茫的，甚至是迷信的，它都是人們的一種內心追求。追求在，夢就在，香格里拉也就并不遙遠。一旦地球上人滿為患，自然資源枯竭，環境受到嚴重污染，人們連一塊仰躺的位置都難以找到，連一碗干凈的水都難以喝到的時候，人類就會徹底失去做夢的動力與激情，那時，香格里拉也就遙遠得連我們的想象都難以企及了。
　　
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