前“左聯(lián)”時(shí)期“革命文學(xué)”作家的唯美主義選擇

　　摘要：左翼作家的文學(xué)觀一向以強(qiáng)烈的功利色彩著稱。然而在“左聯(lián)”成立之前，許多“革命文學(xué)”作家卻都曾經(jīng)是唯美主義的熱衷者。不同的因素造成了前“左聯(lián)”時(shí)期許多“革命文學(xué)”作家不約而同的接受了唯美主義思潮的影響。
　　關(guān)鍵詞：“革命文學(xué)”作家；唯美主義；選擇
　　
　　1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海的成立，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命文學(xué)”進(jìn)入到了一個(gè)新階段?！白舐?lián)”作家以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，積極推動(dòng)文藝的大眾化，要求文學(xué)成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具和現(xiàn)實(shí)生活的反映，這些無(wú)疑帶有強(qiáng)烈的功利色彩。但誰(shuí)能想到在這些“左聯(lián)”作家中，有相當(dāng)一部分人之前都曾經(jīng)是唯美主義的熱衷者？他們出于各種不同的原因接受了唯美主義思潮的洗禮，但又表現(xiàn)出與海派唯美主義不盡相同的特征。
　　
　　一、日本留學(xué)的影響
　　日本是近代中國(guó)革命思潮的輸出地，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始的赴日留學(xué)熱潮對(duì)中國(guó)革命力量的聚集有著很大作用。“革命文學(xué)”的倡導(dǎo)者如郭沫若、李初梨、馮乃超、彭康等都曾經(jīng)先后赴日留學(xué)過(guò)。魯迅曾經(jīng)談到過(guò)這些留學(xué)生到日本后求知若渴的狀況：“凡留學(xué)生一到日本，急于尋求的大抵是新知識(shí)。除學(xué)習(xí)日文，準(zhǔn)備進(jìn)專門(mén)的學(xué)校之外，就赴會(huì)館，跑書(shū)店，往集會(huì)，聽(tīng)講演”[1]。而在1920年代前后，正是唯美主義思潮在日本文壇鼎盛的時(shí)期。因此，許多文藝愛(ài)好者往往將革命的思想和唯美主義思潮都一股腦兒地作為“新知識(shí)”來(lái)接受。
　　以田漢為例，他曾經(jīng)在1916至1922年間留學(xué)于日本，期間正是日本唯美主義之風(fēng)盛行之時(shí)。田漢廣泛地接觸過(guò)佐藤春夫、廚川白村和松浦一等日本唯美主義思潮的代表人物。谷崎潤(rùn)一郎唯美的文學(xué)觀和電影觀更是給年青的田漢很大的影響，他后來(lái)在回憶錄中曾談道：“我受過(guò)一些日本唯美派作家谷崎潤(rùn)一郎氏的影響。也很歡喜他的電影觀”，[2]因此，郭沫若、歐陽(yáng)予倩以及田漢本人都和谷崎潤(rùn)一郎成為了很好的朋友。1920年田漢發(fā)表了四幕劇《梵峨嶙與薔薇》，“梵峨嶙”是藝術(shù)的象征，“薔薇”則象征著愛(ài)情。從第一個(gè)劇本，田漢就開(kāi)始了他對(duì)于藝術(shù)和愛(ài)情的極致追求。《古潭里的聲音》中的詩(shī)人為追求美的極致境界不惜犧牲自己的生命；《名優(yōu)之死》中的劉振聲宣稱“咱們唱戲的玩意兒就是性命”，為了捍衛(wèi)藝術(shù)的神圣，甚至獻(xiàn)出了自己的生命；還有《蘇州夜話》、《湖上的悲劇》等劇作都表達(dá)了作者對(duì)美的極境鍥而不舍的追求，具有濃重的精神至上、藝術(shù)神圣色彩。在汲取唯美主義這“世紀(jì)末果汁”的同時(shí)，田漢也逐漸形成了他以美救國(guó)的革命民主主義思想。[3]
　　
　　二、反封建及個(gè)性解放的需要
　　這些曾經(jīng)接受過(guò)唯美主義影響的“革命文學(xué)”倡導(dǎo)者大多是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下走上文壇的。因此，唯美主義反傳統(tǒng)和女性解放的傾向成為他們關(guān)注的焦點(diǎn)。這些既是他們接受唯美主義的出發(fā)點(diǎn)，也是其旨?xì)w之所在。
　　張聞天的文學(xué)創(chuàng)作很大程度上就是為其政治理想服務(wù)的。早在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)他就建立了馬克思主義的信仰，并在報(bào)刊上公開(kāi)介紹《共產(chǎn)黨宣言》中的“十條綱領(lǐng)”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)之后，他開(kāi)始以文學(xué)創(chuàng)作為武器，反抗封建舊道德、舊文化、舊制度，探索救國(guó)之路。張聞天曾于1919年在上海入留法勤工儉學(xué)預(yù)科班，1920年7月東渡日本東京學(xué)習(xí)，1922年赴美留學(xué)。在留學(xué)期間，張聞天對(duì)唯美主義思潮發(fā)生了濃厚的興趣，他選譯了意大利唯美主義代表鄧南遮的代表劇作《琪珴康陶》，并親自為該書(shū)作序。1922年，張聞天與汪馥泉合譯了王爾德的《獄中記》，并在書(shū)前附有為介紹《獄中記》而寫(xiě)的長(zhǎng)篇論文《王爾德介紹》，這篇長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的論文對(duì)王爾德的生平、創(chuàng)作乃至人生觀和藝術(shù)觀都做了透徹的剖析，全面闡述了王爾德的唯美主義思想，把王爾德的人生態(tài)度概括為“反對(duì)科學(xué)”、“自我崇拜”和“唯美主義”三部分?？梢?jiàn)，張聞天對(duì)唯美主義的接受是全方位的，他在1924年創(chuàng)作的三幕話劇《青春的夢(mèng)》就以唯美主義的藝術(shù)觀念表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)封建道德觀的反抗。劇中許明心和徐蘭芳為沖破封建家庭的牢籠，掀起了一場(chǎng)關(guān)于“狂飆運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐，即反叛一切舊道德觀念，追求一切美的東西，追求藝術(shù)化的人生，這無(wú)疑帶有王爾德唯美及快樂(lè)主義的意味。不過(guò)作者雖然運(yùn)用的武器帶有強(qiáng)烈的唯美主義色彩，但最終該劇的目的還是為了批判封建婚姻制度的，揭露封建道德觀念的吃人本質(zhì)，這和唯美主義無(wú)功利無(wú)目的的特點(diǎn)有著本質(zhì)上的區(qū)別。
　　“五四”以后，隨著女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，出現(xiàn)了一批展現(xiàn)新女性形象，為叛逆女性翻案的歷史劇，如郭沫若的組劇《三個(gè)叛逆的女性》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、《貂蟬》和歐陽(yáng)予倩的《潘金蓮》等。在婦女解放的旗幟下，這些劇作由于受到王爾德《莎樂(lè)美》等唯美主義思潮的影響也呈現(xiàn)出唯美精神的滲透。郭沫若早期的一些作品，無(wú)論小說(shuō)、詩(shī)歌還是戲劇，都不時(shí)顯現(xiàn)出唯美主義色彩。在《卓文君》中，卓文君的侍女紅簫將愛(ài)推到了癡狂的極端；《王昭君》中不但有漢元帝手捧毛延壽首，連連吻其左右頰的莎樂(lè)美式結(jié)局，更有漢元帝變態(tài)性欲的描繪。這些作品雖然明顯帶有唯美主義思潮的影響，但卻巧妙的將唯美的內(nèi)容置換為反封建和個(gè)性解放的內(nèi)容，表現(xiàn)出唯美主義與啟蒙思想的合流。
　　
　　三、時(shí)代的苦悶與精神的創(chuàng)傷
　　盡管“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣質(zhì)掀起了一場(chǎng)與傳統(tǒng)文化徹底決裂的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，但“那時(shí)覺(jué)醒起來(lái)的智識(shí)青年的心情，是大抵熱烈，然而悲涼的。即使尋到一點(diǎn)光明，‘徑一周三’，卻更分明的看見(jiàn)了周圍的無(wú)涯際黑暗”，因此他們往往“唱著飽經(jīng)憂患的不欲明言的斷腸之曲”[4]，無(wú)可避免地帶有頹廢和虛無(wú)的情緒。曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的知識(shí)分子在“五四”退潮時(shí)更是發(fā)現(xiàn)面臨夢(mèng)醒后無(wú)路可走的迷惘。接踵而來(lái)的軍閥混戰(zhàn)、血腥屠殺都使得作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映的文學(xué)創(chuàng)作帶上了時(shí)代的苦悶和精神的創(chuàng)傷。就連魯迅也曾經(jīng)一度變得頹唐起來(lái)，《野草》中彌漫著這種虛無(wú)與絕望相結(jié)合的情調(diào)。因此，唯美主義思潮中頹廢的特征契合了這種時(shí)代情緒，引起了這些追求個(gè)性解放和自由民主的知識(shí)青年在幻想破滅后的深切共鳴。
　　曾經(jīng)在文壇風(fēng)靡一時(shí)的王爾德詩(shī)劇《莎樂(lè)美》不僅帶有大膽追求愛(ài)與美的時(shí)代色彩，而且也滲透著死亡、罪惡、色情的世紀(jì)末頹廢情結(jié)。胡也頻就曾受到過(guò)唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念的影響。三幕劇《狂人》中的主人公曼麗，瘋狂的愛(ài)上了音樂(lè)家丹萊，但丹萊喜歡的卻是曼麗的妹妹梨娜，愛(ài)情無(wú)法實(shí)現(xiàn)的曼麗在絕望中用利刃刺死了丹萊，自己也跟著用刀自盡。小說(shuō)《僵骸》（1927年作）寫(xiě)主人公醫(yī)學(xué)博士孟素在解剖室被女尸那“大理石雕像一般的赤裸裸的美”所吸引，于是就把這具女尸搬回臥室，終日和她依偎在一起，瘋狂的熱戀，甚至當(dāng)尸體腐爛時(shí)還用“舌尖去舐她從凹了的鼻孔中流出來(lái)的黃水”，最后寧愿和這具女尸一起腐爛。向培良的話劇《暗嫩》取材于《舊約》中的故事，以色列之王大衛(wèi)的兒子暗嫩愛(ài)上了他同父異母的妹妹他瑪，這種愛(ài)帶有鮮明的莎樂(lè)美式色彩，體現(xiàn)了唯美主義對(duì)外在形式美的崇拜。這些沾染了莎樂(lè)美情調(diào)的作品既體現(xiàn)了個(gè)性解放所導(dǎo)致的極端個(gè)人主義的毀滅，也反映出那個(gè)時(shí)代頹廢、悲觀的情緒。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]魯迅.《因太炎先生而想起的二三事》，《魯迅全集·第6卷》第578頁(yè)，人民文學(xué)出版社2005年。
　　[2]田漢.《一個(gè)未完成的銀色的夢(mèng)——〈到民間去〉》，《影事追懷錄》第1頁(yè)，第4頁(yè)，中國(guó)電影出版社1981年。
　　[3]田漢.《我們的自己批判》，《田漢文集·第14卷》，第341頁(yè)，中國(guó)戲劇出版社1987年。
　　[4]魯迅.《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》，《魯迅全集·第6卷》第251頁(yè)，人民文學(xué)出版社2005年。
　　
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