驚鴻一瞥的哀傷背影

　　摘要：《左傳》中的女性大多是模糊的，驚鴻一瞥，靈光乍現，就杳無蹤跡。聲子就是其中的一位悲劇女性，她生時是媵妾制的犧牲品，雖被立為繼室，但不能作正夫人。死后亦草草安葬了事，古人非常重視對逝者的安葬，所謂慎終追遠，聲子的簡單葬儀映射出其可悲的遭際。
　　關鍵詞：聲子；媵妾；謙恭；悲劇
　　
　　在二百五十多年的春秋歷史舞臺上，理應出現了眾多或聰慧賢德、或溫柔善良、或陰險狠毒、或狡詐無恥的女性形象，但事實上《左傳》中所提到的人名多達三千多個，女性卻不足二百個。原因有二：1、孔子在《論語·陽貨》中說：“唯女子與小人難養也”，對女性極端蔑視，所以產生于男權文化統治下的《左傳》，作為解釋孔子所修《春秋》的儒家經典，其對女性也大多持一種漠視的態度。2、《左傳》作為編年體的史書，重在記錄軍國大事，并不以塑造人物形象為主。尤其是在男權社會中，女性的蹤跡多局限于家庭內部，所以在《左傳》中，女性多局限為周天子、諸侯或上層貴族的母親、妻妾、女兒，因為她們是某個重大歷史事件的參與者，不記錄她們就無法清晰的描述那段歷史。對于她們的記錄也僅限于與政治、軍事等有關的事跡，如政治婚姻、喪葬祭祀、廢立太子等，所以這些女性的形象大多是模糊的，驚鴻一瞥，靈光乍現，就杳無蹤跡。聲子就是其中的一位悲劇女性，她生時是媵妾制的犧牲品，屈居人下；死后亦草草安葬了事，遭際堪憐，令人嘆惋。
　　
　　媵妾制的犧牲品
　　魯惠公的元妃（第一次所娶正夫人）孟子，是宋國的女子，聲子本是孟子的媵妾。聲子的出身微賤，聲子名字中的“聲”是其謚號，“子”是指母國的姓。關于聲子的母國問題，杜預注曰：“聲，謚也，蓋孟子之娣之也。諸侯始娶，則同姓之國以娣媵。”認為聲子是出自與孟子同姓之國的媵妾。而楊伯峻先生則注曰：“聲子，子則母家姓。宋國姓子，則孟子乃宋國女。”認為聲子是宋國的女子。筆者以為杜預的說法更為準確，據《成公八年傳》：“衛人來媵共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。”和《成公九年傳》：“晉人來媵，禮也。”的記載看，春秋時期，諸侯王嫁女時，除自己國家會送媵妾外，同姓的盟國也會致送媵妾，以示友好。所以魯國的共姬出嫁時，同姓的衛國和晉國都致送了媵妾。由此可知，聲子未必是宋國的女子。
　　媵妾是男權社會下的陋習，往往由侄女或姐妹充當陪嫁，就像附贈的物品一樣。媵妾地位卑賤，她們的情感被漠視，尊嚴被踐踏。她們是父兄的政治籌碼，因為如果正妻沒有子嗣的話，媵妾所生的兒子同樣可以鞏固她們的母國與夫國的政治聯盟。即使作為媵妾的女子不是出自本國，而是由同姓的盟國所送，她們也都是政治婚姻的工具，在作為同姓盟國與婚姻之國的紐帶時，對己國也有很大的益處。
　　據《文公二年傳》“凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。”可知，魯惠公即位不久就娶了孟子，孟子沒有子嗣且過早去世，所以魯惠公把聲子作為繼室。
　　繼室的地位低于正夫人，高于普通的媵妾，春秋時期也有在從未有過正夫人時，以繼室作正夫人的現象。如《昭三年傳》：“晉平公娶齊之少姜，少姜有寵而死，齊請繼室于晉。”“韓宣子使叔向對曰：‘寡君之愿也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷，在缞絰之中，是以未敢請。君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈唯寡君，舉群臣實受其貺，其自唐叔以下實寵嘉之。’”“秋七月，鄭罕虎如晉，賀夫人。”由以上三段記載可知，少姜并非晉平公的正夫人，晉平公是在從未有過正夫人的情況下，將齊國打算送來作繼室的女子作為嫡夫人的。
　　但聲子的情況卻不同，魯惠公曾有過正夫人，雖然正夫人已經去世，但是正如杜預所注：“元妃死則次妃攝治內事，猶不得稱夫人，故謂之繼室。”《史記·魯周公世家》也稱聲子為賤妾，“初，惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。”《哀二十四年傳》：“若以妾為夫人，則固無其禮也”，可知魯國從未有過以妾為妻的現象，所以聲子雖然能攝治內室，但是卻不能作正室夫人，這都源于她微賤的媵妾出身。
　　聲子無法作正室夫人，從《左傳》中的記載可知。“隱公元年經：元年秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。傳：秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之赗。緩，且子氏未薨，故名。”仲子是在隱公二年的十二月去世的，所以周天子贈送仲子之赗是非禮之舉。但是由此可見，周天子是把仲子作為魯惠公的夫人來對待的，而這時候聲子還在世。即使這時候他的兒子已經作了國君，聲子還是不能母憑子貴，當上正夫人。
　　聲子既然能被立為繼室，攝治內室，那么可以想見她應該有美麗的容顏，知書達理，溫柔賢惠，深受魯惠公的寵愛，但可惜她媵妾的出身卻使她不能成為正夫人，她心中亦應埋藏著深深的痛苦和遺憾。
　　
　　聲子的謙恭守禮
　　春秋時期，宮闈之內也不乏爭斗，有許多的母親為了兒子能登上國君的寶座不遺余力。因為如果自己的兒子能當上國君，她們就可以母憑子貴，后半生有了依靠。所以很多母親為此費盡心機，甚至心狠手辣，無所不用其極。比如晉獻公的姬妾驪姬為了讓自己的兒子奚齊能被立為太子，狠毒的陷害太子和諸公子，逼得申生自盡，重耳和夷吾出逃，造成晉國多年的內亂。晉襄公去世后，太子年幼，趙孟等大臣想立一位年長的君主，太子的母親穆嬴就天天抱著太子到朝廷上啼哭，逼迫趙孟，最終趙孟畏懼穆嬴，只好立了穆姬的兒子為晉君。另外還有長衛姬、成風等。春秋時期還不乏干預朝政的國君之母，比如鄭莊公的母親武姜，因寵愛小兒子段，多次替段提一些非份的要求，甚至想和段里應外合，謀求篡位，結果造成兄弟反目。芮伯萬的母親芮姜因為厭惡兒子的寵姬太多，竟然把兒子趕出了國都。晉襄公的母親文嬴，請求襄公釋放在秦晉殽之戰中俘獲的秦國的三帥，墮軍實而長寇仇。但是聲子卻并沒有利用其繼室的身份幫助兒子當上太子，而且在隱公攝政當上國君后，聲子也沒有任何干政之舉。
　　《史記·魯周公世家》記載：“初，惠公適夫人無子，公賤妾聲子生子息。息長，為娶於宋。宋女至而好，惠公奪而自妻之。生子允。登宋女為夫人，以允為太子。及惠公卒，為允少故，魯人共令息攝政，不言即位。”《左傳》可能為尊者惠公諱，并沒有寫惠公的奪媳亂倫之舉。由《史記》可知，惠公娶仲子時隱公已經成年，而且仲子生下桓公不久，魯惠公就去世了，魯惠公在位四十六年，由此推算聲子作繼室的時間應該較長，至少有十五年以上的時間。這么長的時間里她完全有能力為兒子和自己爭取足夠的利益，按說魯惠公的正夫人孟子沒有子嗣，聲子的兒子就是魯惠公的長子，魯惠公的太子桓公出生時，隱公已經成年，隱公作為長子，雖然是庶出，但如果母親聲子為他極力爭取，他是完全有可能被立為太子的。但聲子謙恭守禮，并沒有利用自己繼室的地位去為自己和兒子爭取任何非份的利益。她沒有絲毫的野心和貪欲，而是恪盡職守，謙恭守禮，從她的兒子隱公后來的賢德中，我們也可看出聲子的教子有方。
　　因為她不是魯惠公的正夫人，兒子隱公雖然作了魯國國君，但卻是代替桓公攝政，所以在隱公二年十二月，也就是距離聲子之死不到半年前，桓公的母親仲子去世，隱公就恭敬的以夫人的禮節加以安葬。并且在隱公五年也就是仲子的三年之喪完成時，又隆重的在仲子的宗廟舉行盛大的祭祀活動，獻演萬舞。《隱公五年傳》：九月，考仲子之宮，將萬焉。公問羽數于眾仲。對曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節八音而行八風，故自八以下。”公從之。于是初獻六羽，始用六佾也。” 萬舞，包括文舞和武舞。文舞舞師手拿籥與翟表演；武舞舞師手執干與戚表演。萬舞常常在宗廟祭祀時表演，《詩經·商頌·那》“萬舞有奕”，是為了祭祀成湯；《魯頌·閟宮》：“萬舞洋洋”，是為了祭祀周公。這里用盛大的六佾之舞祭祀仲子，可見是把仲子視為魯惠公的正夫人，非常的尊重。
　　相較之下，聲子的葬禮卻非常的簡樸，聲子是隱公三年的四月辛卯去世的。《隱公三年傳》：夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰‘君氏’”。聲子死后，魯國不給諸侯發訃告，安葬之后也沒有回到祖廟哭祭，在安葬三個月之后，沒有把聲子的神主放在婆婆神主的旁邊，下葬的情況不被記載，也沒有記載她的姓氏。只是因為她是隱公的生母，所以才稱她為“君氏”。
　　作為魯隱公的母親，本該母憑子貴，榮耀至極，可惜由于兒子隱公的恪守禮儀、聲子自己的謙恭隱忍，所以她不但生時屈居人下，死后亦草草安葬了事。古人非常重視對逝者的安葬，所謂慎終追遠，聲子的簡單葬儀映射出其可悲的遭際。后世的儒者為此極力贊揚隱公的守禮，但站在女性的視角，更多的卻是對聲子的無限同情和嘆惋。
　　
　　參考文獻：
　　[1]杜預注、孔穎達疏：《春秋左傳正義》，十三經注疏本，中華書局，2003年版。
　　[2]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990。
　　[3]司馬遷：《史記》，中華書局，1959年版。
　　
　　（作者單位：山東師范大學文學院）