論加里.斯奈德生態(tài)詩學(xué)的道家意蘊(yùn)

　　摘要：加里·斯奈德是當(dāng)代美國著名的詩人。他的詩歌大多體現(xiàn)了詩人的生態(tài)意識，即人類應(yīng)與自然和諧共處。除了生態(tài)主題外，斯奈德的詩歌中還融入了多種文化，從而形成詩人獨(dú)特的寫作風(fēng)格。 本論文通過對斯奈德詩歌的分析，著重探討中國道家思想對斯奈德詩歌創(chuàng)作的影響。
　　關(guān)鍵詞： 加里.斯奈德；道家思想；生態(tài)詩學(xué)
　　
　　加里·斯奈德是一名偉大的后現(xiàn)代詩人，他的作品無論在內(nèi)容和風(fēng)格上都不同于傳統(tǒng)的英文詩歌。由于受不同文化的影響，斯奈德形成了自己獨(dú)特的認(rèn)知方式和藝術(shù)風(fēng)格，其中中國道家文化對他的影響尤為重要。在創(chuàng)作的過程中，斯奈德將道家的思想融入到自己的生態(tài)詩學(xué)中，開創(chuàng)了詩歌的新紀(jì)元。本論文試圖揭示斯奈德生態(tài)詩學(xué)的道家意蘊(yùn)，首先簡要介紹道家思想中所包含的對待自然的觀點(diǎn)，然后深入分析斯奈德是如何吸收這些觀點(diǎn)，并將其融入到他的詩歌創(chuàng)作中，最后論述了詩人在此基礎(chǔ)上發(fā)展了他的生態(tài)詩學(xué)，提出了“本土意識”、生態(tài)烏托邦以及深層的生態(tài)觀。
　　一、道家思想的生態(tài)觀
　　春秋時期的老子和莊子為中國的道家思想奠定了基礎(chǔ)，形成了系統(tǒng)的關(guān)于政治、哲學(xué)、社會、美學(xué)等諸多學(xué)科的知識。道家思想的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與自然萬物同生共運(yùn)，同時提醒人們要關(guān)愛自然、尊重自然規(guī)律?？偟膩碚f，道家思想的生態(tài)觀可概括為以下三個方面
　　第一、道生萬物，天人合一?！兜赖陆?jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家思想認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，這就是“道”。這個“道”，既是萬物之宗，又是萬物之始，更是萬象之源，使天、地、人等宇宙萬物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一。由于所有萬物都源于同一個本源“道”，那么萬物之間應(yīng)該和諧共生。道生萬物，天人合一是道家哲學(xué)的主要原則。
　　第二、自然無為、遵循自然規(guī)律。道家思想認(rèn)為，“自然”狀態(tài)是事物的本真狀態(tài)，人們應(yīng)該盡量順著事物的自然發(fā)展過程，不要以人力去強(qiáng)行改變。那么，如何才能做到順應(yīng)自然而不違背自然呢？道家提出的方法就是“無為”。 所謂“無為”并不是消極地不行動，，而是依自然而為，依循事物的內(nèi)在本性和發(fā)展規(guī)律，根據(jù)客觀條件采取適宜的行動，以無為的態(tài)度去為。
　　第三、物無貴賤，萬物齊一。道家認(rèn)為自然界的一切生命如人一樣，都有依照自己本性生存的權(quán)利，任何人都無權(quán)干涉和踐踏這些權(quán)利。道家提出 “物無貴賤，萬物齊一”的觀點(diǎn)，就是告訴人們，人與自然是平等的價值主體，人類必須學(xué)會尊重自然，與大自然建立一個朋友般的親密關(guān)系。
　　二、斯奈德對道家生態(tài)觀的運(yùn)用
　　自從二十世紀(jì)六十年代，人們越來越關(guān)注與自然環(huán)境相關(guān)的作品，作家們不得不重新思考人與自然的關(guān)系。斯奈德認(rèn)識到西方人思維方式的缺陷導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，因此將古代中國的哲學(xué)融入到自己的詩學(xué)中。他吸取了許多道家思想，并將其融入到自己的生態(tài)創(chuàng)作之中。我們可以在他的詩中發(fā)現(xiàn)許多與道家生態(tài)觀相似的觀點(diǎn)。道家思想給詩人提供了一種更好的理解自然的方式。
　　首先，斯奈德認(rèn)為，人與自然最和諧的關(guān)系就是形成完美的“同一”。人類應(yīng)該尊重自然，與自然和諧共生。這正是道家 “天人合一”思想的體現(xiàn)。我們從他的許多詩歌中都能看出這種思想的表達(dá)。在《松樹冠》一詩中，斯奈德表達(dá)了人與自然中的其他生命和諧共存的理念。
　　在藍(lán)色的夜里
　　微霜，天空散著微光
　　月兒明
　　低垂的松冠雪藍(lán)
　　融入天空，霜，星光
　　靴響嘎然
　　兔的足跡，鹿的蹤影
　　我們怎能知道
　　該詩前六行為寫景。藍(lán)色的夜空籠罩著淡淡的霧氣，月光瀉下，星光滿天，平添一層朦朧。松冠上蓋著一層薄霜，在藍(lán)天的映襯下，月輝呈現(xiàn)出一抹淡藍(lán)色的弧線，融入背景之中。第七行引入人的活動，但空山不見人，只聞“ 靴響嘎然”。“ 靴響嘎然”與“ 兔的足跡，鹿的蹤影”并置呼應(yīng)，暗示著人與自然中的其他生命的和諧共存。
　　 斯奈德的“人與天合一”的觀點(diǎn)有助于我們把人類與自然界看成是一個有機(jī)整體，從“我們只有一個地球”的整體角度出發(fā)，從人與自然互為一體的視角著眼，合理利用自然和改造自然，正確處理人與自然的關(guān)系。
　　又如《八月中旬于蘇竇山守衛(wèi)臺》：
　　 山谷下，一襲如煙的霧
　　三天熱，在五天的雨后
　　錐果上，長出樹脂
　　新生蒼蠅，飛過巖石，掠過草地。
　　讀過的書，我不再記得
　　幾個朋友，也住在城里
　　喝著錫杯里冰冷的雪水
　　俯瞰千里
　　穿越高曠寧靜的空氣。
　　詩中的自然景物一一呈現(xiàn)，顯露作者的真心自性?！拔乙延洸坏米x過的書”，自我消融于宇宙萬象之中，消泯了知見，在大自然中欲辨已忘言；最后，自我也融化在山霧蒙蒙之中——身與物化、物我同一。
　　三、斯奈德對道家生態(tài)觀的發(fā)展
　　通過對斯奈德詩歌的分析，我們可以看出詩人將中國古代哲學(xué)運(yùn)用于自身的寫作中。但值得注意的是詩人并沒有局限于對道家思想的表面理解，而是在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷完善發(fā)展道家思想，形成自己獨(dú)特的生態(tài)觀，提出了“本土意識”以及生態(tài)烏托邦等思想。
　　與大多數(shù)垮掉派詩人的作品不同，斯奈德的詩歌以自然為主題，揭示人與自然的關(guān)系。他對自然深深的熱愛使他具有獨(dú)特的話語權(quán)。他認(rèn)為現(xiàn)代社會高科技的迅速發(fā)展，給自然帶來沉重的負(fù)擔(dān)，打破了自然界的平衡。因此，斯奈德抨擊現(xiàn)代文明破壞大自然的生態(tài)平衡。但他并不籠統(tǒng)反對城市生活，也不籠統(tǒng)貶低人類和人類社會。他認(rèn)為，任何生活方式都可接受，只要它不與大自然相悖而行。人要恢復(fù)人性，保持自身價值，就必須投入大自然的懷抱，與大自然保持直接的聯(lián)系。這種思想在詩作《進(jìn)山》中被完美地體現(xiàn)了出來：
　　他爬到浪花飛濺的溪澗邊上，
　　他沿著平板似的巖石向上走，
　　他把手指放到水里，
　　他轉(zhuǎn)身走向隔在一邊的水池，
　　把兩只手放在水里，
　　把一只腳放在池里，
　　把幾塊石予仍在池里。
　　他用兩手拍打水面，
　　他高叫，起身站立，
　　面對激流，面對高山，
　　舉起雙手，三次高喊。
　　在這樣的情境中，人與自然的對立消失了，有的只是作為自然的一員而感覺到的愉悅，與自然沛然一體的悠悠自得。自然遠(yuǎn)不止于為人之伴侶，它還能撫慰人的情感，啟迪人的心靈。詩人為我們構(gòu)筑了一個人與自然和諧相處的生態(tài)烏托邦，展現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)時代人類對詩意生存家園的追尋，使人與自然和諧共生的理想境界在詩的內(nèi)涵中得以表現(xiàn)，體現(xiàn)了“詩意棲居”的精神內(nèi)涵。
　　結(jié)語
　　通過對斯奈德詩歌的分析，我們可以看出其作品中蘊(yùn)含的道家思想。斯奈德作為一名廣泛涉及生態(tài)、文化、社會、性別等領(lǐng)域的優(yōu)秀詩人，他將我們引入了一個獨(dú)特的詩學(xué)空間。正是通過與中國道家思想的融合，詩人形成了他獨(dú)特的風(fēng)格。斯奈德的詩學(xué)的意義就在于，他在書寫的同時也向讀者昭明了他的多元文化的觀點(diǎn)，表明當(dāng)今任何文學(xué)都不能獨(dú)立地存在，只有在跨文化語境中的相互交流中才能更好地發(fā)展。斯奈德的詩歌體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的時代中對人文精神的一份堅(jiān)守和對“生態(tài)烏托邦”的守望。生態(tài)書寫成就了斯奈德這位美國當(dāng)代最杰出的詩人，也為美國當(dāng)代詩壇增添了一抹與眾不同的、特異的瑰麗色彩。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] Clarke J. J. The Tao of the West [M]. London:
　　Routledge Pr