談阿來小說《格薩爾王》的兩個人物設(shè)置及其功能

　　摘要：小說《格薩爾王》是當代作家阿來從藏族傳統(tǒng)文化當中汲取養(yǎng)分、尋找靈感，對本民族史詩的重寫獻禮之作。民間說唱藝人晉美的設(shè)置和民間故事人物阿古頓巴的出現(xiàn)正是作家的創(chuàng)新之處。
　　關(guān)鍵詞：人物設(shè)置；阿古頓巴；晉美
　　
　　小說是以人為敘寫對象的文學(xué)樣式，因此一部完全與人無關(guān)的小說，是無法想象的，即使能夠?qū)懗鰜恚彩菦]有價值和生命力的。“真正的小說關(guān)心的是人，敘寫的是人在某種特殊的生存環(huán)境里的人生遭遇和內(nèi)心體驗。小說家的寫作目的，就是要通過有意味的情節(jié)事象和具有典型性的人物形象，幫助讀者認識社會，認識生活，向讀者提供人生的經(jīng)驗和智慧，從而對讀者的人格成長和道德生活發(fā)生積極的影響。”①阿來的《格薩爾王》是對史詩的重述，小說人物的設(shè)置及其重要。必然表現(xiàn)出與史詩的不同。民間說唱藝人晉美的設(shè)置和民間故事人物阿古頓巴的出現(xiàn)正是作家的創(chuàng)新之處。
　　（一）藏族民間故事人物阿古頓巴的設(shè)置及其功能
　　阿古頓巴是藏族民間故事當中的人物，也叫做“阿古登巴”，被認為是智慧的化身。“‘阿古’，在藏語里為‘叔叔、伯伯’的意思。‘登巴’，藏語意為‘導(dǎo)師、佛法’。這就是說，藏族人民把阿古登巴比作叔叔、伯伯、舅舅，就像家中的長輩一樣，自然有一種特別的親切之感，把他當作導(dǎo)師，尊為宣傳佛法的智者，自然是有一種無限崇敬之意。”②阿來曾經(jīng)在80年代創(chuàng)作的短篇小說《阿古頓巴》中寫到了阿古登巴的五個小故事：《國王的座位》、《房子和鋸子》、《貪心的商人》、《分餅子》、《阿古頓巴的寶物》)，把傳說中的阿古頓巴通過文字淋漓盡致地展現(xiàn)在了人們面前。他的獲獎成名作《塵埃落定》當中的傻子少爺也有阿古頓巴形象的融入，由此足以看出作家對這個人物的喜愛。因此當阿古頓巴再一次出現(xiàn)在其小說中，我們也沒有理由感到奇怪。
　　另一方面，小說中的格薩爾從天上來到人間，由神變?yōu)槿耍谕瓿山y(tǒng)一大業(yè)的過程中，產(chǎn)生了種種疑問，自己卻又無力解答，周圍的人除了訝異，也不能回答。因此必須有一個充滿智慧的人來完成解惑的任務(wù)，阿古頓巴的出現(xiàn)也成為可行。無論是英雄史詩。還是民間故事，格薩爾和阿古頓巴同樣都是傳說中的人物，他們的事跡從古至今，流傳范圍同樣廣泛，誰在前誰在后更是無從考證，因為都是古代藏族人集體無意識的產(chǎn)物，是順應(yīng)時代而生的，阿來在接受采訪時就說“阿古頓巴與格薩爾王相遇，這是我干的。阿古頓巴以前我寫過，他是西藏傳說中一位阿凡提式的人物，要說在藏人心中的影響，也未必和格薩爾王相差多少。都是藏族口傳的民間文學(xué)中最為重要的人物，現(xiàn)在讓這體量相當?shù)膬蓚€人物相見，算是我的安排，也借此增加一些幽默感吧。”③
　　阿古頓巴在小說中的出現(xiàn)猶如曇花，來也匆匆去也匆匆。這樣的設(shè)置是作家有意而為之，因為格薩爾才是主角，他的故事是整篇樂章，而阿古頓巴的闖入只能是其中的一個小插曲，給熟悉格薩爾故事的人們增添一點新鮮感和樂趣。
　　門嶺大戰(zhàn)以后，格薩爾的聲望達到頂點，安逸的生活、民眾的膜拜以及大臣的吹捧，使他感到自己越發(fā)的功勛卓著，想聽聽人們是如何將他的事跡加以講述和頌揚，于是召見了許多會講故事的人，但是這些人害怕國王的威嚴，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，無人敢講。格薩爾很是失望，覺得臣民應(yīng)該是愛自己而不是怕自己，疑惑之下聽說了阿古頓巴的故事，對他充滿好奇，想讓這個有智慧的人來解決心中所有的疑慮，因此有了見他的念頭，但是被大臣們所阻止。后來，國王到北方巡游的時候，意外碰到了阿古頓巴，一眼看穿他并不是一個輕松幽默的人，而是一個憤世嫉俗的家伙，于是打消了正式召見他的念頭。為什么不再需要阿古頓巴這個智者來解惑？原因是在于格薩爾被偉大的光環(huán)所環(huán)繞，擔心一個聰明人會看到他人性的弱點而加以諷刺和鞭撻，由此會有損他英雄的形象。格薩爾做為普通人的懷疑、自私、虛榮等性格也可見一斑。另外，書中還借格薩爾之口提到，晉美和阿古頓巴一樣長得瘦瘦小小，其實是在暗示晉美不僅和阿古頓巴在外形上相似，也和他一樣充滿智慧，是個有思想的聰明的人。
　　綜上所述，阿古頓巴這個人物的設(shè)置，既增添了故事的幽默感和新鮮性，也是小說情節(jié)發(fā)展的需要，更是作家力圖弘揚民間文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。
　　（二）藏族“神授”說唱藝人晉美的設(shè)置及其功能
　　晉美本來是一個普普通通的牧羊人，每日想的只是如何能找到好的牧場，有足夠茂盛的草讓羊兒吃飽，過著一種平凡簡單的生活，沒有別的奢望和需求。突然有一天，他在自己的夢境中見到了格薩爾，那個千百年來說唱人口中講述的英雄，于是開始留意任何與之相關(guān)的信息，希望把聽來的故事片段串聯(lián)起來，形成一個完整的故事。但現(xiàn)實中，他沒有遇見任何一個藝人可以把格薩爾的故事講全，因此開始寄希望于自己的夢境。草原上把從夢中得到英雄故事的人稱為神授藝人，晉美相信自己做的夢是神靈想要告訴他的，但尚未意識到自己會成為一個說唱人，因為此時的他除了一個夢接著一個夢的做，卻并沒有說唱的能力。他是牧羊人，大字不識幾個，漫長的故事能記清楚講清楚就不錯了，更何況像見過的那些藝人一樣，彈著琴，唱著韻文。晉美把自己的夢告訴了一位老藝人，老藝人告訴他講述格薩爾的故事也需要機緣，機緣到時他也會成為一個說唱人。老藝人離開時，無意中說到格薩爾的故事沒完沒了地驅(qū)使像他一樣命運微賤的人四處傳揚，晉美開始萎縮了，因為他對說唱人的命運一無所知，對未來感到害怕，甚至不希望在夢中繼續(xù)看到故事的發(fā)展變化。一個人在承擔重大的責(zé)任之前，往往會感到焦慮、擔心、害怕，晉美也是如此，看不清自己的前途，因而做出了正常的反應(yīng)。
　　上天眷顧晉美，他被選中成為說唱人的事實不可改變。一場高燒過后，晉美得到了神賦予的力量，他嘶啞的聲音變得洪亮，開口就能演唱，格薩爾的故事改變了晉美的命運，他不再以牧羊為生，而是彈著琴，開始流浪，用自己的歌聲將這個英雄的事跡四處傳唱。一兩年的時間，晉美就成了康巴大地上一個很有名的說唱藝人了，鎮(zhèn)長邀請他到賽馬大會上去演唱，目的只是娛樂，并不是真心稱贊。有一個專門研究格薩爾說唱的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了他，稱他為國寶，興奮地把他介紹給領(lǐng)導(dǎo)們，但是領(lǐng)導(dǎo)們的淡漠和譏諷，深深打擊了晉美。做為一個民間的藝人，地位低下，得不到應(yīng)有的尊敬，反而受到歧視，這正反應(yīng)出建國初期，國家對民間文化不夠重視，對民間藝人不夠關(guān)心。學(xué)者將晉美帶到了省里的藏語廣播電臺，通過大喇叭將他演唱的故事傳播出來。原來需要說唱人四處流浪才能傳播的故事，現(xiàn)在只需要在播音間足不出戶就能辦到，這是科技的進步，也是時代的進步。但是安逸的生活不是晉美想要的，他和其他的說唱人并不一樣，他有自己的思想和追求，不是一個簡單的傳聲筒，因此他選擇離開，繼續(xù)流浪。
　　一個喇嘛對他說，說唱人講述格薩爾的故事是一種使命，對于這個使命只需要完成而不需要探詢其意義，千百年來的仲肯只有講的權(quán)利，沒有懂的權(quán)利，無論懂與不懂，按照上天的意愿演唱就是正途。但是晉美是一個有思想的人，他希望把故事先弄懂再去演唱，他力圖去證實所演唱的故事的真實性，把傳說和歷史聯(lián)系起來，因為他覺得真實的故事更具有說服力，更值得傳頌。于是，他開始按照傳說的路去尋找姜王侵犯的鹽海、姜國和門國的王城。晉美是神授藝人，神的旨意是無法更改的，雖然他有自己的想法和行動，但是這些卻是不被神允許的，如同喇嘛所說，神要你講什么就講什么，神不要你講就不要講。他的想法和行動理所當然的遭到了神的責(zé)難和報復(fù)，格薩爾在夢中降臨，指責(zé)他自以為是，把他當箭一樣射了出去。覺醒以后，晉美果然忘記繼續(xù)需找之前想要找到的地方。后來有一個掘藏喇嘛希望將自己寫的格薩爾故事教給晉美去傳唱，但是晉美拒絕了，他說：“我的故事是神傳授的，不是誰教的。”④神選中一個人來演唱他的故事，是有時間性的，過了期限藝人們就會將這些故事遺忘，他們的生活狀態(tài)也將恢復(fù)到從前的模樣。晉美也是如此，將格薩爾故事的最終結(jié)局演唱完以后，他的腦子就變得空空如也，成為一個失去故事的仲肯，留在阿須草原，陪伴著格薩爾君臣的塑像一天天老去。從得到神示成為說唱人，到夢中遭到神的懲罰，再到神取出自己身上的鐵箭而喪失說唱的能力，晉美的經(jīng)歷是一個神授藝人才有的經(jīng)歷，神授性的特點在他身上表現(xiàn)的非常突出。
　　
　　隨著現(xiàn)代化步伐的加快，作為口承史詩的《格薩爾王傳》面臨著巨大的沖擊。雖然目前我國大約還有近百位藏族、東古族、土族的說唱藝人。但是隨著一批批老藝人的相繼辭世，職業(yè)化的說唱藝人群體開始萎縮，“人亡歌息”的局面已經(jīng)出現(xiàn)。民間說唱藝人是這部史詩的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，他們?yōu)椴刈逦幕睦^承和發(fā)展做出了重要的貢獻，如何去搶救和保護這一文化遺產(chǎn)，是迫切需要解決的問題。神授藝人是這類說唱人當中最具代表性的，作家在小說中設(shè)置晉美這樣一個人物，除了讓讀者了解說唱人的生活，更希望引起民眾對民間說唱藝人群體的關(guān)注，為更好的保護他們來出謀劃策。正如書中寫到的，學(xué)者們對史詩及其傳承人的重要性早就注意到了，也采取了一些保護措施，如用錄音錄像的手段將他們的演唱記錄下來留給后人，將他們的傳承情況做詳細的記錄等等。但是僅靠學(xué)者們的努力是不夠的，他們的能力很有限，因此必須要依靠國家和各級政府的重視和保護。當然，解放至今，我國政府對保護史詩《格薩爾傳》及其說唱藝人也做了大量的工作，專門的格薩爾學(xué)已經(jīng)形成，相關(guān)的研討會也定期召開，成效很顯著。但是搶救和保護應(yīng)該不是最終的目的，如何做好傳承工作才是重點，怎樣才能讓史詩繼續(xù)流傳是值得探討的問題。
　　總之，晉美這個人物的設(shè)置，一方面是作家需要借他的口來表達自己的觀點，人人心中都有一個格薩爾，阿來心中也有一個格薩爾，他對格薩爾的認識都借由晉美表達了出來；另一方面是出于對民族傳統(tǒng)文化的重視和其他族人對本民族的了解的需要。
　　
　　注釋：
　　①李建軍.小說的紀律[M]南京：江蘇文藝出版社，2009，154。
　　②祁連體、肖莉.阿古登巴故事集[C]北京:中央民族學(xué)院出版社，1985，5。
　　③孫小寧.阿來：多年寫作，我的內(nèi)心總在掙扎之中[N]北京：北京晚報。
　　④阿來.格薩爾王[M]重慶：重慶出版社，2009，151。
　　
　　參考文獻：
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　　[2] 米克·巴爾、譚君強譯.敘述學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995。
　　[3] 張檸.敘事的智慧[M].濟南：山東友誼出版社，1997。
　　[4] 胡亞敏.敘事學(xué) [M].上海：華中師范大學(xué)出版社，2004。
　　[5] 徐德明.中國現(xiàn)代小說敘事的詩學(xué)踐行[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008。
　　（作者單位：綿陽師范學(xué)院）