現(xiàn)代體育報(bào)道的敘事風(fēng)格

　　【摘要】結(jié)合相關(guān)體育報(bào)道案例，本文梳理了當(dāng)前體育報(bào)道的敘事風(fēng)格以及背后動(dòng)因，并認(rèn)為“景觀(guān)—表演”范式對(duì)當(dāng)下體育報(bào)道敘事具有借鑒作用。
　　【關(guān)鍵詞】體育報(bào)道 景觀(guān) 表演 受眾
　　
　　大眾媒介與體育活動(dòng)的結(jié)合制造了激情四射、沖突不斷、令人著迷的現(xiàn)代媒介景觀(guān)。從武力對(duì)抗走向禮儀，從貴族壟斷走向大眾共享，從散亂走向有規(guī)則，全球各地古老的競(jìng)技活動(dòng)逐漸被現(xiàn)代體育所取代，而現(xiàn)代體育活動(dòng)在今天又被充分的媒體化和圖像化。全球各地的體育比賽被各類(lèi)媒介“抽離”出來(lái)，重新拼貼成了一個(gè)非原生的世界，進(jìn)入全球各地受眾的日常生活。
　　一、“信息場(chǎng)”營(yíng)造與受眾變遷：體育報(bào)道策略的選擇
　　為了精彩地呈現(xiàn)全球體育活動(dòng)，大眾媒介及時(shí)傳遞賽事最新消息，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，不時(shí)地關(guān)注賽場(chǎng)內(nèi)外的“流言蜚語(yǔ)”，并制作體育專(zhuān)題節(jié)目進(jìn)行總結(jié)與回顧，采取了多樣而有趣的敘事策略。
　　刀光劍影下的江湖敘事。作為一種競(jìng)技活動(dòng)，媒介將體育比賽編織成一場(chǎng)又一場(chǎng)的現(xiàn)代江湖爭(zhēng)霸故事。體育新聞大量地挪用“新霸主”、“戰(zhàn)神”、“飛俠”“終老”等江湖語(yǔ)言，套用門(mén)派轉(zhuǎn)會(huì)、恩怨情仇的武俠框架，講述著不同體育參賽主體之間的“對(duì)抗——結(jié)仇——復(fù)仇——退隱——新對(duì)抗”。
　　懸念氛圍中的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事。利用“戰(zhàn)場(chǎng)”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)隱喻“賽場(chǎng)”和“賽事”，體育報(bào)道在此又大量挪用戰(zhàn)爭(zhēng)辭令，展現(xiàn)比賽張力。賽前，媒介呈現(xiàn)的是一種戰(zhàn)事分析，“統(tǒng)領(lǐng)眾將”、“揮軍東征”、“排兵布陣”等軍事語(yǔ)言被應(yīng)用；賽中，媒介書(shū)寫(xiě)著激烈的拼殺場(chǎng)景，“廝殺”、“打亂陣腳”、“突破防線(xiàn)”、“掩護(hù)”等對(duì)抗性語(yǔ)言頻繁出現(xiàn)；賽后，媒介進(jìn)行“戰(zhàn)報(bào)”分析，“前方消息”、“鐵血英雄”等戰(zhàn)事辭令又被引用。另外，教練為“帥”，球員為“將”，逆境中挽救比賽曰“救主”，這些冷兵器時(shí)代的兵家用語(yǔ)已經(jīng)成了體育報(bào)道日常語(yǔ)言。
　　英雄情色間的娛樂(lè)敘事。體育報(bào)道一直與緋聞等聯(lián)系在一起的。體育報(bào)道內(nèi)容或進(jìn)行性暗示，或直接利用性辭令來(lái)敘事，如“清純玉女 展曲線(xiàn)誘惑”、“穆雷女友風(fēng)情萬(wàn)種 當(dāng)眾擁抱帥哥不避人”等。幽默、煽情、夸張、獨(dú)家、時(shí)尚等風(fēng)格陳述都在營(yíng)造一種娛樂(lè)化效應(yīng)。
　　親切直觀(guān)的擬物敘事。體育報(bào)道往往利用某個(gè)動(dòng)物來(lái)稱(chēng)呼某個(gè)球星、某個(gè)球隊(duì)或者某次比賽這樣的擬物化敘事方式，比如“魔獸”霍華德、“飛魚(yú)”菲爾普斯、“狼王”加內(nèi)特、“小魚(yú)”費(fèi)舍爾、“大鯊魚(yú)”奧尼爾、芝加哥公牛隊(duì)。每種動(dòng)物都有各自天生的運(yùn)動(dòng)本能，體育敘事借助擬人化敘事，可以形象地概括球星主要特征，也方便觀(guān)眾接近與識(shí)記。
　　“共同在場(chǎng)”的空間敘事。“共同在場(chǎng)”不是對(duì)某個(gè)實(shí)體確定的坐標(biāo)體系的界定，而是這些積極活動(dòng)的實(shí)體情境的定位。媒體進(jìn)行體育賽事直播時(shí)，也積極匯總兩個(gè)球隊(duì)之外的球員新聞和場(chǎng)外花絮，創(chuàng)造一種“缺席的在場(chǎng)”。2009年NBA總決賽雖然在湖人隊(duì)和魔術(shù)隊(duì)之間進(jìn)行，但其它已經(jīng)出局的球隊(duì)故事和明星故事仍被媒體不斷報(bào)道。球星的緋聞、對(duì)罵、轉(zhuǎn)會(huì)、觀(guān)戰(zhàn)都為總決賽體育報(bào)道營(yíng)造了一個(gè)豐富的信息場(chǎng)。
　　二、“彌漫的受眾”：與體育賽事、媒介呈現(xiàn)一起“表演”
　　在全球媒介生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)型下，“景觀(guān)—表演”作為一種受眾研究范式，被提了出來(lái)。“景觀(guān)—表演”范式將消費(fèi)與認(rèn)同的觀(guān)點(diǎn)納入受眾研究，重視受眾在媒介消費(fèi)行為所展現(xiàn)之自我形象的尋覓與建構(gòu)。可以說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)受眾研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫了“使用”和“對(duì)抗”內(nèi)涵，人們更多地是試圖從媒介影像消費(fèi)行為中獲取愉悅，找尋在現(xiàn)實(shí)中失落或被分割的自我。Abercrombie與Longhurst認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人人都是觀(guān)眾。由于當(dāng)代媒介影像的日趨復(fù)雜，媒介影像消費(fèi)的泛濫和日常生活商品化的趨勢(shì)，景象表演被視像放大，人們難以擺脫媒介影像直接或者間接的影響。①他們提出“彌漫的受眾”（the diffused audiences）概念，并指出“彌漫的受眾”是由景觀(guān)（spectacle）和自戀（narcissism）共同塑就的。
　　1、“景觀(guān)”與“自戀”：那些“迷”們不僅是在“看”
　　景觀(guān)原指一種被展現(xiàn)出來(lái)的可視的客觀(guān)景色、景象，也意指一種主體性的表演和作秀。它具有“看與被看”、“觀(guān)看凝視與公開(kāi)展示”雙重意涵。景觀(guān)社會(huì)說(shuō)的是世間萬(wàn)物不僅是存在的，或是被擁有的，更是被注意的，世界成了一種表演與展示，人類(lèi)萬(wàn)物為了被凝視而表演。越來(lái)越多的大眾媒介制作者為了受眾的凝視而策劃景觀(guān)。不過(guò)，Abercrombie與Longhurst認(rèn)為這些癡迷的觀(guān)眾并非被動(dòng)與默從的，而是參與景觀(guān)生產(chǎn)，并想象性地進(jìn)行表演。
　　“自戀”一詞，源自希臘神話(huà)納賽塞斯（Narcissus）的故事，美男子納賽塞斯愛(ài)上自己的水中倒影，整日坐在水邊觀(guān)賞自己身影而餓死，死后化為溪邊的水仙花。學(xué)者用“自戀”描繪的是，當(dāng)今大眾傳媒創(chuàng)造了一種景觀(guān)，幫助現(xiàn)代社會(huì)受眾投射著自我欲望。②這種“自戀”包括對(duì)他人（如明星偶像）形象的愛(ài)戀，包括想象性的在他者的凝視下表演，而人們成為自我與他人表演的鑒賞家，在模仿、反思、想象他者的自我形象中建立另外一個(gè)自我。
　　2、體育“觀(guān)看”與受眾“表演”的兩種方式
　　“現(xiàn)場(chǎng)圍觀(guān)”和“媒介觀(guān)看”是現(xiàn)代體育比賽兩種主要觀(guān)看方式。“現(xiàn)場(chǎng)圍觀(guān)”可以看到比賽全過(guò)程和連續(xù)性，人們可以經(jīng)歷各種各樣的時(shí)刻和差別，可以與涌動(dòng)的人群相接觸，感受現(xiàn)場(chǎng)的呼吸與腳步。“媒介觀(guān)看”是借助媒體所進(jìn)行的觀(guān)看，媒體隨時(shí)游弋于賽場(chǎng)內(nèi)外，用上帝全知的視角為體育領(lǐng)域建造一個(gè)想象世界與象征空間，這一空間內(nèi)容都來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)，但是任何人在現(xiàn)場(chǎng)都不可能完整看到。③
　　具體來(lái)說(shuō)，體育“迷”們比賽現(xiàn)場(chǎng)的任何表演本來(lái)都是處于“隱秘”狀態(tài)的，他們自己看不到自己的演出，或只是被身邊的少數(shù)觀(guān)眾看到，如此演出最大的意義是在現(xiàn)場(chǎng)氛圍下與大家一起助威吶喊，宣泄平日里的壓抑。而一旦現(xiàn)代影像設(shè)備介入，則會(huì)出現(xiàn)了另外一番景象，這些觀(guān)戰(zhàn)的主體則成了體育比賽活動(dòng)的一部分，那些富有激情的、扮相各異的球迷們、觀(guān)戰(zhàn)的非參賽明星同賽場(chǎng)運(yùn)動(dòng)員一道成了體育賽事的主體，一同進(jìn)行表演，成了媒介景觀(guān)的素材。那么，“媒介觀(guān)看”方式下的受眾又如何表演并獲得認(rèn)同呢？通過(guò)自己或者他人的事件敘述，人們建構(gòu)自我認(rèn)同，反復(fù)對(duì)比進(jìn)行修補(bǔ)、強(qiáng)化，獲取自我滿(mǎn)足。
　　體育報(bào)道“江湖敘事”策略滿(mǎn)足了球迷們對(duì)男子氣質(zhì)的追求。在觀(guān)看體育比賽報(bào)道或者現(xiàn)場(chǎng)賽事轉(zhuǎn)播中，球迷們逐漸地將自己融入了媒介營(yíng)造的體育空間，江湖場(chǎng)域中的忠肝義膽、俠骨柔情都在如此的虛擬體育空間中被反復(fù)復(fù)制，從而讓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)遭遇挫折的人們?cè)诮臄⑹轮袑ふ业絼?dòng)力，并進(jìn)行自我重塑。2009年5月5日，火箭客場(chǎng)迎戰(zhàn)湖人，巴蒂爾在第二節(jié)就已經(jīng)拼得頭破血流，姚明在撞傷了膝蓋之后拒絕接受隊(duì)醫(yī)檢查就堅(jiān)持返場(chǎng)，最終以100：92戰(zhàn)勝湖人。“滿(mǎn)面血流如戰(zhàn)士勛章 巴蒂爾演繹精彩藝術(shù)防守”、“阿泰：將強(qiáng)硬進(jìn)行到底”、“巴蒂爾血灑賽場(chǎng)勇堵槍眼 斯科拉搶板掩護(hù)甘當(dāng)藍(lán)領(lǐng)”，這些既是大眾傳媒給這些體育英雄們的“加冕”，也在球迷們那里營(yíng)造了一種自強(qiáng)不息、奮勇拼搏的精神共鳴。
　　3、網(wǎng)絡(luò)空間里的“迷”們行為
　　如果賽場(chǎng)歡呼體現(xiàn)受眾一種參與的熱情，那么受眾媒介觀(guān)看時(shí)的所做所為則是一種自我張揚(yáng)和尋找家園的心理呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)主要是在網(wǎng)絡(luò)體育空間中得以展現(xiàn)和發(fā)揮的，體育受眾們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)接受信息、解讀信息、制作信息、投射自我、展演自我。比如，在復(fù)旦大學(xué)日月光華BBS籃球版這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間里，受眾已經(jīng)不僅是普通的消費(fèi)者或者迷群，還是小型的生產(chǎn)者。大家積極地參與閱讀，設(shè)置話(huà)題、發(fā)表意見(jiàn)，讓自己融入網(wǎng)上情境，把自我投射到某一球隊(duì)或者某一個(gè)球星身上，多方搜集賽事和球員信息材料作最大程度地完善，并解釋相關(guān)內(nèi)容與意義。網(wǎng)絡(luò)還聚集了“意見(jiàn)與品位的意外相逢”，許多受眾在此碰見(jiàn)了“趣味相投者”，形成了一個(gè)共同體認(rèn)同，或者觀(guān)看別人的發(fā)言、跟貼、制造表演，或者想象在別人的凝視下進(jìn)行自我發(fā)言、跟貼等表演，而一旦獲得他者的贊同與支持，那種在現(xiàn)實(shí)激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值感油然而生。于是，這些迷們都成了表演的主體，希望被看見(jiàn)，為了看見(jiàn)而努力表演，表達(dá)自我。
　　結(jié)語(yǔ)
　　大眾媒介在呈現(xiàn)體育比賽、社會(huì)事件等時(shí)，彌漫受眾對(duì)敘事的認(rèn)同與建構(gòu)。當(dāng)然，受眾對(duì)作為想象的媒介資源是有選擇的，籃球迷喜歡籃球賽事，足球迷喜歡足球賽事，某明星迷喜歡某明星的“一舉一動(dòng)”。再者，所謂“偽球迷”其實(shí)并不“偽”，只是他們把自己投射到某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或者某個(gè)球隊(duì)、球員，當(dāng)后者退出景觀(guān)空間時(shí)，他們也隨之退出。火箭在輸給湖人止步西部半決賽時(shí)，復(fù)旦大學(xué)日月光華BBS籃球版明顯“冷清”，留守的多是那些把自己一切心理關(guān)照投射于籃球運(yùn)動(dòng)本身的迷們。當(dāng)前體育新聞敘事的選取應(yīng)該關(guān)注兩點(diǎn)：一是媒介融合現(xiàn)狀。受眾們?cè)谟^(guān)看電視和網(wǎng)絡(luò)電視時(shí)，都尋求一個(gè)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)、表演，個(gè)中的魅力甚至不輸于比賽本身。二是受眾不僅是簡(jiǎn)單地接收或者根據(jù)自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行閱讀。在生活節(jié)奏加快、市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)和娛樂(lè)盛行的現(xiàn)代社會(huì)，“景觀(guān)—表演”范式是對(duì)受眾行為的較為恰當(dāng)?shù)拿枋觥?br/>　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①S.V.Srinivas:Book reviews an-
　　d notices:Nicholas Ambercrombie and Brian Longhu