現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)觀念的沖突

　　摘 要： 在巴金小說中，高覺慧一直被人們看作是大膽而幼稚的叛徒。作家讓覺慧置身于時代生活的激流和高公館等一系列復(fù)雜尖銳的矛盾沖突中，真實(shí)地寫出了覺慧思想性格的發(fā)展變化，寫出了他從幻想到成熟，從淺薄到深沉，從膽怯軟弱到堅(jiān)實(shí)勇敢的思想轉(zhuǎn)變過程和艱難而又痛苦的新生，成功地塑造了一個復(fù)雜的多元組合的藝術(shù)典型。
　　關(guān)鍵詞： 長篇小說《家》 高覺慧 現(xiàn)代意識 傳統(tǒng)觀念
　　
　　長篇小說《家》（《激流三部曲》之一）是文學(xué)大師巴金的代表作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一部優(yōu)秀的現(xiàn)代文學(xué)鴻篇巨制。它以“五四”運(yùn)動浪潮波及的滯塞的內(nèi)地四川成都為背景，真實(shí)地描寫了“四世同堂”的封建大家庭高公館的沒落分化。其間，高覺慧無疑是一個光彩照人的藝術(shù)形象，作為接受了民主思想的青年，覺慧給讀者的印象是復(fù)雜的多元組合，即作為新青年和封建貴族家庭的少爺，二者有機(jī)地交織在一起，前者給人的印象是“熱情好斗，重友誼，反傳統(tǒng)，憎恨一切舊事物”的大膽叛徒，后者給人的印象則是“多愁善感，重倫理，懷鄉(xiāng)愁，感情大于行動，與家族在實(shí)際生活中藕斷絲連”的少爺，現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)觀念集于其一身，相互沖突，這種復(fù)雜的性格，則是其家庭、社會、時代所致。
　　一
　　作為成功的藝術(shù)典型，覺慧給人的最突出的印象是他對封建專制主義、對吃人的封建禮教的大膽反叛。當(dāng)時，在“五四”運(yùn)動影響下，民主思潮和封建禮教激烈交鋒，社會劇烈動蕩，封建大家庭中的青年開始接受新民主主義的思想，他們背叛舊階級，走向理想中的新生活。覺慧就是在這樣一個大的社會背景下成長的，他對那個時代懷著深刻的憂患意識，現(xiàn)代意識已經(jīng)侵占了他的大腦。
　　覺慧憑著一個“五四”運(yùn)動影響下的青年知識分子所具有的洞察力，看到了大家庭以至整個封建社會日趨沒落和崩潰的趨勢，一幅幅慘淡的畫面被推到了覺慧的面前：婉兒被當(dāng)做物品買來，當(dāng)做牛馬驅(qū)使，然后又被當(dāng)做禮品送給了馮樂山做泄欲的工具；錢梅芬雖是“小姐”，卻是同樣按照別人的意志被任意宰割的“牲口”，成了長輩斗氣的犧牲品；瑞玨雖然嫁給了忠厚善良的覺新，但同樣無法掌握自己的命運(yùn)，充當(dāng)了封建家庭中愚昧迷信的犧牲品；而為自己的命運(yùn)積極爭取的琴，連上學(xué)、剪發(fā)都不被允許，家庭、社會的輿論處處困擾著她；玩龍燈的漢子們?yōu)槎嗟脦讉€賞錢而任人戲弄；封建軍閥對學(xué)生運(yùn)動的鎮(zhèn)壓和他們之間的混戰(zhàn)，等等。高公館就是當(dāng)時舊中國社會的一個縮影，在這樣一個封建大家庭中，覺慧渴望個性解放，并為自己確立了目標(biāo)：“我要做我自己的主人，我偏要做別人不許我做的事。”家對覺慧來說，不過是一個“狹的籠”，又好像是“無人跡的沙漠”，是“寒冷的深淵”，難堪的寂寞、無名的苦惱包圍著他，他需要活動，需要生命，他不愿意再浪費(fèi)青春，浪費(fèi)生命，他決意反抗，決意沖出封建家庭的牢籠。
　　覺慧厭惡封建家庭的生活，并開始付諸實(shí)際行動，于是他積極參加學(xué)生運(yùn)動，從運(yùn)動中看到了高公館以外的另一個世界，進(jìn)一步認(rèn)識到了封建大家庭的腐朽和丑惡，正是這殘舊的封建制度釀就了人們的苦難和不幸，封建禮教所支撐起來的“家”摧殘著他們的青春、意志和生命，它使一切活生生的生靈屈從于少數(shù)人的專橫、暴虐的要求，人根本無權(quán)力可言，而那些受盡迫害和打擊的青年男女們卻無所作為，默默地忍受，一步步滑向自己的墳坑而麻木不仁，這是何等的悲哀。覺慧深刻地意識到：“人生是怎么一回事，做一個人究竟應(yīng)該怎樣。他開始痛恨這種浪費(fèi)青春，浪費(fèi)生命的生活。”
　　作為與覺新形象的對立面，覺慧給人以全新的形象，他無所畏懼地反抗斗爭，決心沖破封建羅網(wǎng)，把握自己的命運(yùn)。他的人生信條是：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭過來。”他堅(jiān)信：“人無論如何應(yīng)該跟環(huán)境奮斗。能夠征服環(huán)境，就可以把幸福給自己爭回來。”他是這樣想的，也是這樣做的。他對鳴鳳的愛情，是他對封建制度的大膽挑戰(zhàn)。在家中他目睹摧殘愛的黑暗勢力如何生長，他親眼看見一些可愛的年輕的生命怎樣做了不必要的犧牲品。“許多的人生活來只是為造就自己的滅亡，或者造就別人的滅亡”。家是青年的墳?zāi)梗嗄暌辉嵘碓谶@墳?zāi)估铮挥袏^斗，逃出這個家。他決心走自己的路。瑞玨的無辜犧牲，堅(jiān)定了他與家庭決裂的最后決心，而且在封建制度還有力量來支持家庭統(tǒng)治時，他只能默默地逃走。“先前的一切仿佛是一場夢”，他清楚地知道他離開家了。他義無反顧地向前走著，隨著“生活的激流”，向著“唯一的海流去”，盡管“這唯一的海是什么，而且什么時候它才可以流到這海里”仍是一個未知數(shù)，但他畢竟對未來充滿熱情、充滿希望，走向了新的生活。
　　二
　　巴金是我國現(xiàn)代作家中接受西方思想影響最多的作家之一，他把封建專制、封建禮教作為他終生反思與批判的敵人，在某種程度上我們可以說，他是反封建最徹底、最勇敢的戰(zhàn)士，然而，在他的現(xiàn)代思想觀念中，又始終保持著對傳統(tǒng)倫理觀念一定程度上的認(rèn)同，這兩方面既矛盾而又統(tǒng)一地存在于巴金的思想人格與創(chuàng)作之中。覺慧便成了巴金思想人格的代言人，作為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的知識分子，其局限性是顯而易見的。
　　覺慧畢竟出身于封建貴族家庭，受家庭和傳統(tǒng)倫理道德潛移默化的影響，他既是高家的孝子，又是家族的叛徒。透過小說的字里行間，我們可以發(fā)現(xiàn)覺慧反叛性格背后所流露出的自私與怯懦的一面。
　　覺慧因參加學(xué)生的請?jiān)富顒佣艿阶娓傅膰?yán)厲批評，他雖然敢于在高老太爺面前據(jù)理力爭，但對于祖父禁止他外出活動的命令卻不敢違抗，他要么把不滿發(fā)泄在大哥身上，要么在他人面前控訴家庭的罪惡，并宣稱：“我要出去，我一定要出去，看他們把我怎樣！”一副天不怕地不怕的氣勢，邊說邊往外走，然而“剛剛走下臺階，他便看見陳姨太和他的五嬸坐在祖父房間的窗下閑談，他止了步，遲疑了一會兒，終于換了方向”，向花園走去。這說明他不乏反抗封建專制的決心和勇氣，但又害怕和他們進(jìn)行正面的沖突，所以有時并沒有采取積極有效的行動。祖父雖然把他交給覺新看管，但由于覺新整天忙于應(yīng)付外界的各種事務(wù)，實(shí)際上并無暇顧及他的行動，他之所以呆在家里而未越雷池半步，根本的原因還在于他自己性格與心理上的矛盾。
　　在與長輩克明、陳姨太等人的沖突中，覺慧固然表現(xiàn)出初生牛犢不怕虎的銳氣，反對長輩捉鬼的迷信活動，卻是以孝順祖父的名義而非以新的思想作為斗爭的武器，他的勝利首先歸因于他對祖父權(quán)威的認(rèn)同。
　　覺慧與婢女鳴鳳之間的愛情無疑構(gòu)成了小說的一道亮麗的風(fēng)景線，它是表現(xiàn)覺慧在人的意識覺醒之后要求自由戀愛、自覺沖破封建等級觀念的畫龍點(diǎn)睛之筆，自然也是小說最富有詩情畫意的部分之一。他們的愛情從形式上看頗多浪漫色彩，但實(shí)際上卻是沒有愛情的悲劇。
　　覺慧雖然愛上了善良、純潔的鳴鳳，但他從一開始就對她的沒有文化，家里沒有錢和社會地位感到一種無法言說的遺憾，他覺得他們之間永遠(yuǎn)存在著一個無法逾越的鴻溝，在他的意識中，如果鳴鳳處于琴小姐的位置，那么一切便不成問題。在作品中我們也可以質(zhì)疑：覺民為了自己的愛情甘冒與家庭決裂的危險(xiǎn)，為何一向遠(yuǎn)比覺民大膽的覺慧卻不敢為此與封建家庭發(fā)生任何沖突呢？在我看來，問題的關(guān)鍵還在于覺慧本身，他仍未擺脫傳統(tǒng)門第觀念的影響與制約。從某種意義上說，他們之間愛情的真正阻力并不是反對他們的家長，而是沒有根本擺脫封建舊傳統(tǒng)、舊觀念束縛的覺慧自己。
　　我們說覺慧軟弱和自私，并不完全體現(xiàn)在覺慧與婢女鳴鳳的愛情上，其離家出走在體現(xiàn)其叛逆行為的同時，也能體現(xiàn)其局限性。其實(shí)在高老太爺去世之后，高家已沒有對覺慧構(gòu)成實(shí)質(zhì)威脅的家長，同時，覺慧所參加的利群閱報(bào)處的活動已打開了局面。所以覺慧完全可以在此時大展宏圖，但他卻選擇了對他來說都很茫然的上海。談其原因，單一叛逆并不能徹底，另一重要原因就是覺慧愛情上的失敗所引起的精神上的孤寂和苦悶。
　　在當(dāng)時封建大家庭中，鳴鳳的愛對覺慧來講無疑是愛的沙漠中的一片綠洲。鳴鳳投湖自殺之后，覺慧在痛苦懺悔的同時，更增加了對封建家庭的痛恨，第一次感到了家庭的黑暗和壓抑，萌生出走的念頭。
　　另外，覺慧本來就對琴小姐頗有好感，只是因?yàn)楹网Q鳳戀愛，才沒有留意覺民對琴的情有獨(dú)鐘，現(xiàn)在看到覺民與琴很親密的樣子，不自覺地流露出一絲嫉妒的感情。所以覺民與琴愛情的勝利，加上祖父的去世，嫂嫂的慘死，使他對自己的家庭徹底失去了信心。他固然對琴一往情深，可她早已是覺民的情人，他與其留在家里經(jīng)受著愛的折磨，還不如遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)去尋找新的人生歸宿。從表面上看，覺慧離家出走是為了尋找新的朋友，做封建家庭的叛徒，其實(shí)，真實(shí)的動機(jī)恐怕與愛情上的失意不無關(guān)系。
　　三
　　巴金作品中人物形象的塑造，“總是努力從生活的本來面目出發(fā)，保留而非凈化人物性格的本色，提煉而非抹殺人物心理的復(fù)雜性”。覺慧就最具有代表性。巴金既肯定其反封建的思想鋒芒，又沒有忽視其思想性格中傳統(tǒng)觀念和意識的沉淀，再現(xiàn)了一個正直、熱情、果敢、鋒芒畢露、充滿幻想、大膽反饋、勇敢追求、具有真實(shí)感和親切感的小資產(chǎn)階級的民主革命者的典型。
　　作家用他那精細(xì)的筆，寫出了覺慧的苦惱、畏懼、膽怯，揭示了人的內(nèi)心最隱秘的感情，揭示了覺慧思想的復(fù)雜性，留下了叛逆者在艱難痛苦道路上的足印。鳴鳳之死，使覺慧加深了對封建家庭罪惡的認(rèn)識，給覺慧以極大的震動，在血的教訓(xùn)面前，覺慧真正認(rèn)識了自身思想的局限性，軟弱、膽怯所帶來的嚴(yán)重后果和自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了激烈的摩擦，從而獲得了新生。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］陳思和.人格的發(fā)展——巴金傳.上海人民出版社，1992.
　　［2］花建.論巴金小說藝術(shù).上海社會科學(xué)院出版社，1987，7.