淺論中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化的關(guān)系

　　摘 要： 本文從中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化間的關(guān)系入手，就中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化間五種關(guān)系的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述與分析，從而說(shuō)明了中國(guó)的音樂(lè)與中國(guó)的文化息息相關(guān)，并且這種音樂(lè)與文化的陳述和呈現(xiàn)方式是由內(nèi)在情感的抒發(fā)引起的，從而得到心靈的慰藉與超越。
　　關(guān)鍵詞： 中國(guó)音樂(lè) 中國(guó)文化 本質(zhì) 關(guān)系
　　
　　中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)的哲學(xué)家有著密切的關(guān)系，正如孔子、老子、莊子的音樂(lè)美學(xué)觀對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響是非常之大的。儒家的音樂(lè)觀不但將禮樂(lè)并列為道德教育的重心，而且把道德列為評(píng)價(jià)音樂(lè)的首要因素。在孔子的音樂(lè)思想中，音樂(lè)不但要曲調(diào)優(yōu)美，應(yīng)重視制樂(lè)者的仁心善意，故而《韶》曰：“盡美矣，又盡善也。”
　　古代君王常命樂(lè)官至民間采風(fēng)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的情感，以及內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)，因此借由音樂(lè)去了解民心是最直接的方式，如太平時(shí)代政治平和，人民安居樂(lè)業(yè)，因此音樂(lè)的音調(diào)就是安詳歡樂(lè)的；而亂世時(shí)期政治混亂，百姓流離失所，所以音樂(lè)的音調(diào)也同樣是哀怨憤恨的。除以上所述音樂(lè)與中國(guó)政治、哲學(xué)的影響之外，更直接的是藝術(shù)的陳述與呈現(xiàn)。以下就中國(guó)音樂(lè)的本質(zhì)與中國(guó)文化的關(guān)系做出闡述。
　　一、對(duì)生命的深刻認(rèn)知
　　中國(guó)文化的基本精神之一就是追求生命的享受，這一點(diǎn)便決定了中國(guó)文化——當(dāng)然也包括中國(guó)宗教的強(qiáng)烈的世俗精神。而中國(guó)音樂(lè)所具有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)，所具有的藝術(shù)都是生命的藝術(shù)。也可以說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)的文化就是以生命為本的文化，所謂“以生命為本”，就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂(lè)與長(zhǎng)久。正是在這一心理的支配下，才形成了中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)，同時(shí)也包括文學(xué)和美術(shù)在內(nèi)，它們都屬于“樂(lè)感”文化的范疇，都體現(xiàn)了自遣、自?shī)省⒆缘谩⒆宰愕膶徝谰瘛Ｒ虼耍袊?guó)的文化在精神上本來(lái)就是自得、自足的文化，中國(guó)的音樂(lè)側(cè)重生命的享樂(lè)，它不需要外部世界的證明，只要個(gè)人自己的真正感受便足矣。因此人的心靈是自己支撐自己，自己證明自己，它是在自己的世界中得到自得與自足。
　　二、自然哲學(xué)的關(guān)照
　　1.“自然”是中國(guó)藝術(shù)的重要主題
　　在中國(guó)藝術(shù)中無(wú)論文學(xué)還是美術(shù)都大量地以使用自然為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，如田園詩(shī)、山水畫等。隱居在山林描寫田園生活、回歸大自然靜觀生命的隱士們樂(lè)在大自然的享受，這與老子、莊子崇尚“自然”的思想不謀而合。大思想家老子將自然與人的關(guān)系喻為母子關(guān)系，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人在“天人”觀念上講究“融合”與“和諧”。在中國(guó)人心目中，“自然”是富有生命情調(diào)、富有靈性的萬(wàn)事萬(wàn)物。人們善于移情于物，將自然事物擬人化，文化肌理中貫穿著“天人合一”的思想觀念。在美術(shù)的范疇里，以自然為對(duì)象，無(wú)疑是想從中體會(huì)自然之趣與自然之美。而中國(guó)音樂(lè)與詩(shī)歌、書畫的借物寓情的審美傾向是一致的。
　　2.模擬聲響在中國(guó)音樂(lè)中的運(yùn)用
　　中國(guó)人喜歡模擬自然聲音，并將之直接移入到樂(lè)曲中，這一做法是非常獨(dú)特的，在外國(guó)的音樂(lè)中是罕見(jiàn)的。在中國(guó)民間音樂(lè)中常見(jiàn)的模擬聲有水聲、鳥(niǎo)叫聲、風(fēng)聲、馬鳴聲等，這些聲響，讓人有身臨其境之感。
　　（1）模仿水聲
　　古箏曲《漁舟唱晚》描寫漁村平靜的生活，漁民們?cè)诒滩ㄈf(wàn)頃的海面上蕩舟，當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)滿載魚蝦，蕩舟歸漿。樂(lè)曲前半部分描寫漁村平靜的生活，后半部分同一樂(lè)句反復(fù)四次，四種不同的變奏手法以由慢漸快的速度描繪了海上氣候的變化萬(wàn)千，由風(fēng)平浪靜至暴風(fēng)雨，把水聲的不同變化形象地表現(xiàn)出來(lái)。
　　（2）模擬自然聲
　　中國(guó)人愛(ài)好自然，往常模仿的對(duì)象就是山水。古人云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。”古琴曲《流水》由于“伯牙與子期”的故事而成了知音的代稱，是廣為人們熟悉和喜愛(ài)的經(jīng)典之作。全曲由“高山”和“流水”兩部分組成，前半部分渾厚而優(yōu)美的音色，表現(xiàn)出巍巍高山的雄壯氣勢(shì)；后半部分模擬水聲，時(shí)而潺潺流水，時(shí)而急流澎湃。音響效果詩(shī)情畫意，讓聽(tīng)者有親臨水邊之感。
　　（3）模擬馬鳴聲
　　二胡曲《賽馬》，樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)描寫了奔騰激越、縱橫馳騁的駿馬，刻畫了蒙古族人民節(jié)日賽馬的熱烈場(chǎng)面。樂(lè)曲創(chuàng)造性地運(yùn)用大段落的撥弦技巧，模擬馬蹄聲，使樂(lè)曲別開(kāi)生面、獨(dú)樹(shù)一幟，把草原遼闊美麗、萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面和牧民們的喜悅心情表現(xiàn)得酣暢淋漓，同時(shí)把二胡的演奏技巧提到了更高的水平。
　　（4）模擬人聲
　　管子曲《江河水》表現(xiàn)了一位女子在江邊，面對(duì)江水，失聲痛哭懷念亡夫的悲痛心情。樂(lè)曲的主題為起承轉(zhuǎn)合的四句。第一句旋律色彩暗淡，管子近似人聲哭泣的情調(diào)，音樂(lè)凄涼悲切。第二句旋律突發(fā)性的十度上起，并兩次向上沖擊，表現(xiàn)出無(wú)比悲切的情緒。接著第三句節(jié)奏頓挫，斷后即連，似悲痛欲絕，泣不成聲。最后是第一句的變化重復(fù)，為中段的轉(zhuǎn)調(diào)做準(zhǔn)備。
　　三、與文人的自?shī)氏喟?br/>　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)是每一個(gè)文化人的必修課。修習(xí)這門課，目的在于培養(yǎng)情操，提升素養(yǎng)，使生命過(guò)程更加和諧美好。在中國(guó)文人的修身四課——琴、棋、書、畫中，音樂(lè)修養(yǎng)被放在了第一位。中國(guó)歷史上的許多精英人物無(wú)不精通音律、熟諸琴藝。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的盛唐時(shí)期，音樂(lè)也是空前的繁榮，其中唐玄宗李隆基功不可沒(méi)。從某種程度上講，李隆基是唐代音樂(lè)的締造者和設(shè)計(jì)師，他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好給唐代音樂(lè)的發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍和廣闊的空間，他設(shè)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)梨園培養(yǎng)了大批的音樂(lè)人才，同時(shí)他與眾梨園弟子創(chuàng)作、表演了大量的音樂(lè)舞蹈作品，這些作品直接促成了唐代音樂(lè)的繁榮，推動(dòng)了音樂(lè)的普及和發(fā)展。
　　四、對(duì)人生際遇的詠嘆
　　在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，除了歌頌自然哲學(xué)的作品外，更多的是用“哀怨地”、“悲憤地”、“深沉地”、“感慨地”等表情字眼來(lái)輔助表現(xiàn)的樂(lè)曲。如陜北信天游里哭腔的產(chǎn)生就是人民生活的苦難與傷心哭泣，這種唱法是在某些音的后面往上高四度，還不到位就在中間停住，聽(tīng)似哽咽卻又勝似哽咽。而中國(guó)文人為國(guó)為民的感傷，在文學(xué)上、詩(shī)詞中也不勝枚舉。如愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，李白的“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”，陸游的“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”。當(dāng)?shù)貌坏街赜茫瑐€(gè)人抱負(fù)無(wú)法施展時(shí)，他們便會(huì)感傷懷才不遇，于是便在藝術(shù)中宣泄人世間的曲折滄桑，從中忘卻、消解心中的不滿與苦悶。
　　因此“借物寓情”的手法在中國(guó)音樂(lè)中是常見(jiàn)的，它是一種心靈的滿足，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想、不敢表達(dá)的情感和苦悶，往往都是借由藝術(shù)來(lái)抒發(fā)。藝術(shù)也由此孕育著一種補(bǔ)足的功能，此功能是以現(xiàn)實(shí)處境的殘缺為前提，而藝術(shù)“誠(chéng)于中，形于外”的心靈投射，照應(yīng)到生命的不足才是它真正的基點(diǎn)。
　　此外，在中國(guó)“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”等封建觀念的影響下，女性的地位是卑微低下的，她們沒(méi)有受教育的權(quán)利，沒(méi)有表達(dá)感情的機(jī)會(huì)，她們的情緒是受壓抑的。尤其是那些被選送入宮的女子，一旦失寵，就被重樓深鎖，過(guò)著與世隔絕的日子。如琵琶曲《漢宮秋月》，樂(lè)曲曲調(diào)憂傷哀怨，把這些女性生命中無(wú)可奈何、寂寥清冷的感慨描繪得淋漓盡致。
　　所以，中國(guó)音樂(lè)大多是屬于喟嘆的，喟嘆人世際遇的樂(lè)曲雖無(wú)明確的描繪對(duì)象，卻是最動(dòng)人、最深刻的作品。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多亂世，成千上萬(wàn)的百姓流離失所、妻離子散，這些不幸者的生命所受的打擊是非常大的。歷史上常有文人為了“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”而離別；有軍人因遠(yuǎn)戍邊陲而別離；也有為官被貶而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這些離別之苦在中國(guó)音樂(lè)中都表現(xiàn)得淋漓盡致。
　　五、對(duì)生命境界的超越
　　音樂(lè)是人的生命中直接流淌出來(lái)的特殊音響，在人類任何文化中都是不可或缺的，無(wú)論是低低地吟唱，還是鏗鏘有力的鼓聲，或者是大型管弦交響樂(lè)，都是人們抒發(fā)情感的。中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)文化一樣，抒發(fā)的情感是生命的情感，是對(duì)生命境界的無(wú)限超越。如山東箏曲《美女思鄉(xiāng)》，此曲為大板第二，慢速，通過(guò)上滑音、下滑音、慢吟、按顫音等技法的演奏，描繪了一種安靜、思念的狀態(tài)，表達(dá)了漢代美女王昭君深處異地、思念故鄉(xiāng)的感情。琵琶曲《雙聲恨》取材于牛郎織女的傳說(shuō)，表達(dá)了男女主人公在哀怨纏綿之中渴望掙脫桎梏，向往幸福、自由的思想感情。
　　總而言之，中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化息息相關(guān)。中國(guó)音樂(lè)重生命的享受，文化心理上的差別對(duì)音樂(lè)精神特征有著直接的影響。而文化對(duì)音樂(lè)不同功能的要求方面則主要體現(xiàn)在由文化精神而形成的主體功能的張力上。所以，中國(guó)音樂(lè)是自?shī)实摹?nèi)斂的、自足的，并且這種藝術(shù)的陳述與呈現(xiàn)是由內(nèi)在情感的抒發(fā)引起知音的共鳴，從而得到心靈的慰藉與超越。
　　
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