中西方文化差異對(duì)翻譯的影響

　　摘 要： 語言本身不僅是文化的重要組成部分，也是文化的載體。各國特有的地域性、民族性、歷史性，乃至生活習(xí)慣和文化背景，使得翻譯非常困難。不深入了解中西方文化的差異，在翻譯中就常常望文生義而失其原旨。文章分別從中西方文化差異對(duì)漢英成語翻譯、稱謂詞翻譯、動(dòng)物習(xí)語、習(xí)語的影響等方面進(jìn)行了介紹。
　　關(guān)鍵詞： 中西方文化差異 翻譯 影響
　　
　　翻譯是譯者設(shè)法將一種語言所傳遞的信息用另一種語言表達(dá)出來的跨文化交際行為。翻譯活動(dòng)具有三個(gè)主要特征：翻譯活動(dòng)是一種跨語言跨文化的雙重交際活動(dòng)；翻譯活動(dòng)是一種間接認(rèn)識(shí)和譯語表達(dá)；翻譯活動(dòng)具有科學(xué)性和藝術(shù)性的雙重特征［１］。在眾多的翻譯原則中，每一個(gè)原則標(biāo)準(zhǔn)都是我們?cè)诜g的實(shí)踐中應(yīng)該注意的。我們不能固守于某一個(gè)或某一些特定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行翻譯工作，也不能眉毛胡子一把抓。最基本的三個(gè)原則我們必須遵從：一，信守原文的內(nèi)容意旨；二，遵從譯語的語言習(xí)慣；三，切合原文的語體語域［２］。文化差異［３］是指人們?cè)诓煌纳鷳B(tài)和自然環(huán)境下形成的語言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、習(xí)俗習(xí)慣等方面的不同。文化的差異會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)同一事物或同一理性概念的不同理解和解釋，有時(shí)甚至?xí)鹫`解，所以中西方文化差異是影響翻譯的一個(gè)重要因素，本文分類介紹其影響。
　　一、中西方思維方式差異決定文化差異
　　思維方式與文化密切相關(guān)并體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域。思維方式的差異，正是造成文化差異的一個(gè)重要原因。文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式。具體分為：其一，意和與形和。奈達(dá)在Translating Meaning中提到，就漢語與英語而言，也許在語言學(xué)中最重要的一個(gè)區(qū)別就是意合與形合的對(duì)比。也就是說，漢語中的意合與英語中的形合構(gòu)成了漢語和英語的本質(zhì)差別。因此，我們?cè)谟⒆g漢的時(shí)候要注意使用意合的句式，在漢譯英的時(shí)候注意使用形合的句式，以符合兩種語言讀者的思維習(xí)慣。例如：
　　（1）不到黃河心不死。
　　譯文：One will never stop until one reaches one’s goal．
　　（2）那時(shí)舅舅抱著我，哄著我，我覺得很溫暖。
　　譯文：Sitting in my uncle’s lap，being humored all the way，I was feeling very good.
　　在例（1）中，漢語主要靠句子內(nèi)部的聯(lián)系來體現(xiàn)相互的邏輯關(guān)系。雖然沒有連接詞，但是詞意和句意借助上下文可以理解。這對(duì)于英語為母語的讀者來說是很難適應(yīng)的。因此，我們?cè)跐h譯英的時(shí)候，要增加一些連接詞。以便盡可能地體現(xiàn)出原文的邏輯關(guān)系。在例（2）中，漢語原句的主語從“舅舅”轉(zhuǎn)移到“我”，在漢語中是很常見的，但在英語中，一般一個(gè)句子只有一個(gè)主語，不會(huì)頻繁地變動(dòng)主語，于是，我們?cè)诜g活動(dòng)中可以依照這種英語的思維習(xí)慣，用符合英語的句法習(xí)慣的分詞結(jié)構(gòu)來調(diào)整句子，以達(dá)到符合英語思維習(xí)慣的目的，從而使翻譯更容易被接受。
　　其二，形象與抽象。總體來講，漢民族的思維特征具有較強(qiáng)的形象性，與之相比，英語民族更多地使用抽象思維來分析問題和事物。在英語民族思維模式中并沒有象形詞這樣的概念存在，所以，我們?cè)谶M(jìn)行漢譯英翻譯的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)注意英語民族的思維模式，用簡潔抽象的話語來描述漢語原文表達(dá)的形象。如：
　　（3）十拿九穩(wěn)
　　譯文：practically certain．
　　（4）年富力強(qiáng)
　　譯文：in the prime of life
　　其三，主體與客體。錢穆先生曾指出中國文化本質(zhì)上是一種人本文化。漢語的組詞造句沒有西方語言那種非此即彼的冷靜的客觀意識(shí)。而是在語言單位的形式與功能的變化上持一種非常靈活的主體意識(shí)。而西方文化則以物本為主體，偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究，強(qiáng)調(diào)客觀事物對(duì)人的作用和影響。英語民族的客體意識(shí)反映在語言結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為用物稱名詞和it作主語。英語中大量使用的被動(dòng)語態(tài)也是英語民族客體意識(shí)的表現(xiàn)。在英語中，當(dāng)施事主語難以具體指明時(shí)，往往采用被動(dòng)語態(tài)。而漢語仍使用主動(dòng)語態(tài)，并常常添加表示泛稱的“人們”、“大家”、“我們”等詞來強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)。如：It must be admitted that no real structure is absolutely rigid.（大家必須承認(rèn)沒有絕對(duì)剛性的結(jié)構(gòu)物）。英漢語言結(jié)構(gòu)的不同體現(xiàn)了主、客體意識(shí)操縱下的思維模式的差異［４］－［５］。
　　二、中西方文化差異對(duì)漢英成語翻譯的影響
　　在成語翻譯過程中，如果對(duì)其中的文化背景了解不足，勢必造成交流上的誤解，甚至失敗，對(duì)漢英成語的翻譯，有必要掌握中西方的文化差異。文化差異在漢英成語中的體現(xiàn)分為：第一，生態(tài)文化差異。從地理位置來看，中國地大物博，幅員遼闊。在廣袤的大陸上，中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)為主。土地顯得至關(guān)重要。因此也有相當(dāng)一部分成語與土地有關(guān)。如：“土生土長”、“斬草除根”、“揮金如土” 等。其中“揮金如土”在英語中相應(yīng)的成語卻是“to spend money like water”。那是因?yàn)橛且粋€(gè)島國，歷史上航海業(yè)比較發(fā)達(dá)，所以許多成語與海洋、船和水有關(guān)。如：“sail before the wind”（順風(fēng)航行）、“as weak as water”（弱不禁風(fēng)）等。第二，歷史典故的差異。漢、英語言中有許多成語都是來自古時(shí)的歷史典故。比如說漢語中的“三顧茅廬”、“臥薪嘗膽”、“得隴望蜀”、“東施效顰”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等成語。其中都包含著中國人家喻戶曉的典故，但是要翻譯給外國人，他們可不一定能懂了。比如說，“葉公好龍”，如果直譯為“Mr.Ye loves dragon very much.”，那顯然就無法表達(dá)其中的深刻寓意了。第三，社會(huì)習(xí)俗的差異。在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征吉利，代表尊貴和權(quán)威。因此漢語中與龍有關(guān)的成語一般都是褒義，如：“龍鳳呈祥”、“乘龍快婿”、“龍騰虎躍”等。可是在西方神話傳說中，dragon通常代表邪惡。被用來形容飛揚(yáng)跋扈、令人討厭的人。中國人時(shí)常用成語“望子成龍”來表示對(duì)下一代的期望，若直接翻譯成“wish one’s child become dragon”，那就要被誤解了，應(yīng)該說“hold high hopes for one’s child”。第四，宗教信仰的差異。漢英成語中有許多都與中西方的宗教信仰有關(guān)。中華民族主要的宗教信仰是佛教與道教，因此漢語中有許多與其有關(guān)的成語，如：“借花獻(xiàn)佛”、“頂禮膜拜”、佛眼相看”、“道高一尺，魔高一丈”等。而西方國家主要崇尚基督教，“上帝文化”深深地滲透到英語語言中。不少成語源于《圣經(jīng)》，如：“finger on the wall”（不祥之兆）、“God helps one who help themselves.”（天助自助者）、“Every man must bear his own cross.”（人人都背負(fù)自己的十字架，意思是每個(gè)人都得肩負(fù)重?fù)?dān)、忍受生活的苦難）。因此，要翻譯這些包含宗教信仰差異的成語，一定要顧及其中的宗教文化背景，否則會(huì)造成誤解甚至是不解［６］。
　　三、中西方文化差異對(duì)稱謂詞翻譯的影響
　　中國是一個(gè)擁有著五千年歷史的文明古國，儒家思想歷來占有統(tǒng)治地位，受其影響，中國人高度重視人際關(guān)系。“仁”和“禮”是儒家思想的核心，“仁”是仁愛，主張家庭成員間相親相愛、相敬如賓，家庭是社會(huì)的基本元素；“禮”是指人們之間的社交行為準(zhǔn)則，它一方面規(guī)定了人們之間的權(quán)利義務(wù)，另一方面又約束著人們的行為以達(dá)到社會(huì)的和諧。由于“仁”和“禮”都強(qiáng)調(diào)家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以，漢語親屬稱謂詞被應(yīng)用于社交之中也是很普遍的現(xiàn)象。與中國文化不同，西方哲學(xué)宗教中絲毫沒有“仁”和“禮”的蹤影。受基督教文化的影響，西方人高度崇尚個(gè)性、民主與自由，他們堅(jiān)信人生來平等，人與人之間不存在相互約束的責(zé)任和義務(wù)，每個(gè)人都獨(dú)立于自己的家庭并且都有取得成功的能力。親屬稱謂詞僅僅指示著家庭成員的關(guān)系，無血緣的人之間不會(huì)使用這些稱謂。上述的中西文化差異直接導(dǎo)致了英漢兩種語言中稱謂詞使用的區(qū)別。以稱謂詞“叔叔”為例，作為親屬稱謂，“叔叔”是父親的弟弟，但并不一定比稱呼者年長。作為社交指示詞，“叔叔”一定比稱呼者年長，并且兩者之間并無血緣關(guān)系，這個(gè)社交指示詞的使用能夠縮短稱呼者與被稱呼者間的社交距離，使被稱呼者有受到尊敬的感覺，這樣就能營造出一種和諧的氛圍，達(dá)到理想的交際效果。這是親屬稱謂詞的一種意義泛化現(xiàn)象。相比中文而言，英語使用者更習(xí)慣用名字稱呼彼此，以顯示相互的平等與親密關(guān)系［７］。
　　
　　四、中西方文化差異對(duì)動(dòng)物習(xí)語翻譯的影響
　　語言是文化的組成部分，同時(shí)又是文化的載體，反映著特定的文化內(nèi)容。他們相互依存、相互影響。英漢動(dòng)物習(xí)語中的聯(lián)想、比喻和象征意義之所以常與動(dòng)物的字面意義大相徑庭，也正是由于其是依托于不同文化背景而產(chǎn)生的。 因此，為了更好地解讀這類習(xí)語的內(nèi)涵寓意，我們就必須首先從其特定的文化信息著手來加以分析。眾所周知，英漢兩個(gè)民族都擁有悠久的歷史和豐厚的文化，但是又各具特色。這也就導(dǎo)致了兩種語言在動(dòng)物習(xí)語的喻體和喻義方面存在諸多差異。引起這些差異的因素主要包括以下幾方面：一是自然環(huán)境。中國威風(fēng)于叢林的一直是東北虎和華南虎。而英國在地理位置上更接近非洲大陸，獅子更為人民所熟悉，英國的別名甚至被稱為“the British Lion”。因此，英語中的lion（獅子）在某些漢語中就變成了老虎。二是風(fēng)俗習(xí)慣。中西方對(duì)某些動(dòng)物的好惡存在很大的差異。這其中狗（dog）最為典型。西方人以愛狗聞名，在西方文化中，dog一直被認(rèn)為是人類最忠實(shí)的朋友，因此，dog所構(gòu)成的習(xí)語往往蘊(yùn)涵褒義色彩。例如：Love me，love my dog.（愛屋及烏），lucky dog（幸運(yùn)兒），clever dog（聰明人）。而在漢語中，包括其他一些東方國家，狗卻被貼上了貶義的標(biāo)簽，我們生活中就常常有“狗腿子”、“喪家之犬”、“狗仗人勢”等說法。這種風(fēng)俗習(xí)慣上的差異，也就造成了兩種語言中動(dòng)物形象和喻義的迥然不同。三是文學(xué)作品。文學(xué)作品范圍廣泛，包括神話、寓言以及各種文學(xué)創(chuàng)作。它們生動(dòng)地反映了一個(gè)民族的特點(diǎn)和文化，同時(shí)也滲透到了該民族的語言中。《伊索寓言》是英國家喻戶曉的一部文學(xué)著作，也是人民生活的集中體現(xiàn)，其中各種經(jīng)典的動(dòng)物習(xí)語更是不勝枚舉。Fish in troubled waters.（渾水摸魚；趁火打劫）便是來自于《伊索寓言：擊水的漁夫》。而許許多多傳頌至今的古代神話、童話故事也為我們提供了不少與動(dòng)物有關(guān)的習(xí)語。四是宗教及其典籍。宗教幾乎與人類文化同步產(chǎn)生和發(fā)展，是人類文化的一種特殊形式。不同的宗教折射出不同民族的文化特點(diǎn)，也深刻影響著人們的語言。在基督教廣為信奉的西方社會(huì)，《圣經(jīng)》對(duì)語言所起的作用無疑是其他典籍所無法比擬的。其中的許多動(dòng)物習(xí)語也是膾炙人口。例如：Separate the sheep from the goats.在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中意為“明辨是非”或“區(qū)分好人和壞人”，其中sheep和goats分別用來比喻好人和壞人，也正是受此影響，goat一詞在英語中常含有貶義［８］－［９］。
　　五、中西方文化差異對(duì)英漢習(xí)語翻譯的影響
　　英漢文化的差異是多方面的，有生存地域環(huán)境的差異、傳統(tǒng)習(xí)俗的差異、生活習(xí)慣的差異和宗教信仰的差異等［３］，［１０］。對(duì)于不對(duì)應(yīng)的英漢習(xí)語，一般很難進(jìn)行互譯，多用意譯法。如：
　　（1）neither fish nor fowl非驢非馬；不倫不類
　　The book is neither a detective story，nor is a love story；it is neither fish nor fowl.這本書既不是偵探小說，也不是愛情小說；簡直不倫不類。
　　（2）black sheep害群之馬
　　They don’t like talking about their brother，as he is the black sheep of the family：he has been in prison twice．他們不愿談他們的兄弟狄克，因?yàn)樗铔]門庭，蹲過兩次監(jiān)獄。
　　（3）rob Peter to pay Paul挖肉補(bǔ)瘡
　　Trying to study a lesson for one class during another class is like robbing Peter to pay Paul.要在一堂課內(nèi)學(xué)另一課的東西，那就是犧牲一方以利他方。
　　（4）bury one’s head in the sand掩耳盜鈴
　　If there is a war，you cannot just bury your head in the sand.發(fā)生了戰(zhàn)爭，你就不能閉眼不見現(xiàn)實(shí)。
　　（5）the cat is out of the bag真相大白
　　I perceived that the cat was out of the bag. 我看見真相已經(jīng)大白了［１０］。
　　六、結(jié)語
　　 中西方思維差異決定了中西方文化差異，具體體現(xiàn)在語言上有區(qū)別，要依照不同的思維模式進(jìn)行翻譯。只有對(duì)中西方文化的差異有充分的了解，才能在漢英成語的翻譯中、稱謂語的翻譯中、動(dòng)物習(xí)語的翻譯中及習(xí)語的翻譯中做到至善至美，盡可能縮小譯文與作者意圖的差距，把作者思想真實(shí)而鮮活地奉獻(xiàn)在讀者面前。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］王妍.關(guān)于翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)［J］.科技信息，2009，（1）：126-129.
　　［2］任海濤.英語翻譯原則淺談［J］.長江大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32，（1）：305-306.
　　［3］孟冒倩.漢語習(xí)語的英譯處理［J］.現(xiàn)代語言，2009，（5）：112-114.
　　［4］瞿平，賀麗琪.東西方思維模式差異在翻譯中的視點(diǎn)轉(zhuǎn)換［J］.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28，（5）：97-99.
　　［5］魏萍，鄒斌.中西思維模式差異對(duì)翻譯策略的影響［J］.科技信息，2009，（10）：27.
　　［6］顧楠，李君.淺析漢英成語中的文化差異及翻譯策略［J］.科技信息，2009，（11）：69-70.
　　［7］王燕茹.論稱謂詞的翻譯［J］.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，26，（1）：84-86.
　　［8］楊媛嬡，岳玉慶.跨文化視域中的英語動(dòng)物習(xí)語翻譯［J］.東京文學(xué)，2009，（5）：132-133.
　　［9］包燕.英漢動(dòng)物習(xí)語的差異及翻譯方法初探［J］.科技信息，2009，（12）：86-88.
　　［10］鐘成芳.英漢習(xí)語對(duì)比分析［J］.中國西部科技，2009，08，（12）：88-89.