孽海之花

　　摘 要： 小說(shuō)《孽海花》以金雯青和傅彩云的關(guān)系及其發(fā)展作為一條主線，描述了近三十年的政治文化變遷狀況，顯出了作為歷史小說(shuō)的厚重內(nèi)涵。本文重點(diǎn)論述了《孽海花》的人物性格的刻畫(huà)，傅彩云就是《孽海花》中最具光彩的一個(gè)，文章從人物性格、結(jié)構(gòu)價(jià)值、倫理思想方面寫(xiě)出傅彩云對(duì)自由的追求和向往是與傳統(tǒng)妓女形象的最大區(qū)別。
　　關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《孽海花》 傅彩云 形象描寫(xiě) 形象意義
　　
　　小說(shuō)《孽海花》以金雯青和傅彩云的關(guān)系及其發(fā)展作為一條主線，描述了近三十年的政治文化變遷狀況，顯出了作為歷史小說(shuō)的厚重內(nèi)涵。這種“長(zhǎng)線穿珠”式的結(jié)構(gòu)雖然具有涵蓋巨大時(shí)空的功能，但對(duì)于人物形象的塑造卻不能兼顧。但若與同時(shí)代創(chuàng)作相比，《孽海花》的人物性格的刻畫(huà)是相當(dāng)成功的。傅彩云就是《孽海花》中最具光彩的一個(gè)，“從接受的角度看，《孽海花》中最有吸引力的人物是傅彩云（賽金花）”。［１］“她有見(jiàn)地，有手腕；又溫順，又潑辣；剛毅果斷，伶俐聰明；既苦于受人虐待，又善于虐待他人。她早年的可憐的賣笑生涯，迫她鍛煉出一付討人喜歡的伶俐性格；接下來(lái)的豪侈的命婦地位，又使她養(yǎng)成一種令人痛恨的殘忍心腸。這些，作者都描寫(xiě)得很好。全書(shū)凡寫(xiě)到彩云的地方，莫不有聲有色”。［２］
　　曾樸之子曾虛白在《虛白附識(shí)》中這樣評(píng)價(jià)傅彩云的結(jié)構(gòu)價(jià)值：“在《海》本身的中心意義來(lái)說(shuō)，她是一個(gè)無(wú)關(guān)文化的推移，無(wú)關(guān)政治的變動(dòng)的絕不相干的人物。”他認(rèn)為，組織上重要的人物，不一定是一個(gè)必須有特點(diǎn)的人物。也許他認(rèn)識(shí)到了這種說(shuō)法的偏頗，他又說(shuō)了這樣一句話：“彩云還有她的‘美貌’與‘色情狂’。”［３］由此可見(jiàn)，傅彩云的價(jià)值并不體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中，而體現(xiàn)在審美意義上。雖然作者的側(cè)重點(diǎn)在政治文化方面，但在傅彩云的身上，卻反映了其藝術(shù)審美情趣的超功利性。
　　自《霍小玉傳》始，傳統(tǒng)小說(shuō)中塑造了一大批妓女的形象。這些生活在下層社會(huì)、屈辱環(huán)境中的女子，把自己的出路寄托在讀書(shū)人和做官人身上，面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，這些柔弱女子的想法本無(wú)可厚非，但能夠像《李娃傳》中的李娃那樣有個(gè)美滿結(jié)局的，幾乎是絕無(wú)僅有的，明代小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘落得財(cái)破人亡的結(jié)局就是打破這種幻想的證明。《賣油郎獨(dú)占花魁》中的美娘則把她的視角轉(zhuǎn)向了做生意的李重，是對(duì)這種模式的一次突破。《孽海花》中的傅彩云又體現(xiàn)了妓女的另一種寫(xiě)法，在才子佳人的基礎(chǔ)上，更多地染上一層現(xiàn)代性色彩。
　　傅彩云不同于傳統(tǒng)妓女形象的最大特點(diǎn)是她的獨(dú)立個(gè)性，在這一點(diǎn)上，也許可以說(shuō)她是“覺(jué)醒的杜十娘”。她與金雯青是一見(jiàn)鐘情：“雯青一雙眼睛好像被那頂轎子抓住了，再也拉不回來(lái)，心頭不覺(jué)小鹿兒撞。說(shuō)也奇怪，那女郎一見(jiàn)雯青，半面著玻璃，目不轉(zhuǎn)睛地盯在雯青身上。”這是一種典型的才子佳人模式，如果這樣寫(xiě)下去，也脫不了傳統(tǒng)小說(shuō)的手法而陷入俗套之中，傅彩云也就成為“類”中的一個(gè)了。曾樸不是抱著贊美或是同情的思想去描寫(xiě)傅彩云。在他的無(wú)意識(shí)深處，女性降為物的等級(jí)：“那國(guó)民自以為是：有‘吃’，有‘著’，有‘功名’，有‘妻子’是個(gè)‘自由極樂(lè)’之國(guó)。”這自由之國(guó)的國(guó)民自然是不包括女性的。但受過(guò)西洋文學(xué)寫(xiě)作技巧影響的他還是有著不同于傳統(tǒng)的思維方式，寫(xiě)出了“中國(guó)帝制的封建社會(huì)里寫(xiě)妓女的壓陣之作”。［４］
　　傅彩云表現(xiàn)出獨(dú)立個(gè)性的開(kāi)始，是在隨金雯青出使國(guó)外的船上，在傅金的對(duì)比中，顯出了傅彩云的機(jī)智聰明和金雯青的懦弱無(wú)能。他們倆同隨夏雅麗學(xué)德文，金雯青是因?yàn)榱w慕夏雅麗的美貌風(fēng)度，苦于無(wú)法親近；彩云卻是早有學(xué)文之意，“不到十日，語(yǔ)言已略能通曉”。當(dāng)夏雅麗亮出手槍責(zé)問(wèn)金雯青的無(wú)禮時(shí)，金雯青“倒退幾步，一句話也說(shuō)不出，還是彩云老當(dāng)，化解了此事”。“使臣為一國(guó)代表，舉動(dòng)攸關(guān)國(guó)體”，金榜題名的狀元金雯青表現(xiàn)如此，也足以窺見(jiàn)大清國(guó)的氣運(yùn)了。“才子”不再是封建社會(huì)女性心中的偶像，他們地位的衰落，也反映了在西方文化沖擊下知識(shí)分子者的心態(tài)轉(zhuǎn)變。
　　對(duì)自由的追求和向往是傅彩云與傳統(tǒng)妓女形象的最大區(qū)別。當(dāng)然，我們也可說(shuō)“從良”是妓女追求自由的一種表現(xiàn)，盡管那只不過(guò)是從一種不自由變成另一種不自由，從眾人的所有變?yōu)橐蝗说膶Ｓ小Ｋ齻兊墓适略谔摶玫男腋＝Y(jié)局中落幕，而幕后的故事才是女性生存的真實(shí)——守德或是守節(jié)，在“三從四德”中度過(guò)無(wú)愛(ài)為私的一生。傅彩云沖出了綱常倫理對(duì)女性的重重包圍，走上了個(gè)性自由的道路。她不是一個(gè)遵守三從四德的家庭婦女，并沒(méi)有因感金雯青的知遇之恩而戒守婦道。在自身的意義上，她將自己作為一個(gè)“人”而不是一個(gè)“女人”來(lái)看待。女人和男人一樣，都有著七情六欲。金雯青恰恰是在這一點(diǎn)上忽略了，所以才不斷地有傅彩云與仆人阿福的私通，與瓦德西的相慕，與船主質(zhì)克的“風(fēng)波”，以及與孫三的勾搭，硬把一個(gè)金科狀元活活氣死。她好于阿福的伶俐、瓦德西的英武、孫三的俊俏、金雯青的才氣，肆意地玩弄著男人世界，而這些人只是垂涎于她的美貌和錢財(cái)。最后，她又懸牌于燕慶里，重操舊業(yè)。也許，她就是維亞太太所說(shuō)的“放誕的美人”。她認(rèn)為，對(duì)于男人，“只可我玩了他，不可被他玩了去。況且一個(gè)女人家，就不得自由，何苦脫了一個(gè)不自由，再找一個(gè)不自由呢？”自由花神，豈肯付東風(fēng)拘管？傅彩云依據(jù)生命欲望原則所展示出來(lái)的“放誕”活力，使以倫理道德為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的男性主體顯得蒼白而虛偽，這應(yīng)該是傅彩云身上承載的時(shí)代意義的價(jià)值所在。
　　封建社會(huì)中一部分優(yōu)秀知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了女性的悲慘境遇，寄予了深切的同情，但也僅在有限的范圍內(nèi)，且兼有說(shuō)教色彩。所以，那些由婦女自己發(fā)出的反抗心聲，便具有振聾發(fā)聵的效果。在金雯青發(fā)現(xiàn)彩云與阿福之事后，傅彩云說(shuō)出了這么一段話：“你們看著姨娘本不過(guò)是個(gè)玩意兒，好的時(shí)抱在懷里、放在膝上，寶呀貝呀的捧；一不好，趕出的，發(fā)配的，送人的道兒多著呢！……當(dāng)初討我時(shí)候，就沒(méi)有指望我什么三從四德，七貞九烈，這會(huì)兒作出點(diǎn)兒不如你意的事，也沒(méi)什么稀罕。你要顧著后半世快樂(lè)，留個(gè)貼心服侍的人，離不了我！那翻江倒海，只好憑我去干！要不然，看我侍侯你幾年的情分，放我一條生路，我不過(guò)壞了自己罷了，沒(méi)干礙你金大人什么事。……老實(shí)說(shuō)，只怕你也沒(méi)有叫我死心塌地守著你的本事嘎！”這幾句話“句句刺心，字字見(jiàn)血”，掀開(kāi)了蓋在金雯青一類封建士大夫臉上的假面具，活現(xiàn)了他們的丑惡靈魂和污穢行為，是女性對(duì)男性的不加掩飾的正面抗?fàn)帯Ｅ詿o(wú)論從身體上還是從心理上都是柔弱的，一旦走上徹底的決絕之路，她們的反抗便具有摧枯拉朽、橫掃一切的能量，籠罩在她們頭上的男性陰影也消失殆盡。在男權(quán)社會(huì)中，女人一直作為男人的附屬物存在，女人敢說(shuō)這樣的話，確實(shí)是驚天動(dòng)地的。即使?jié)娎比缤跷貘P者，在發(fā)現(xiàn)賈鏈偷情一事后，也只是小吵小鬧一番，將此事不了了之。盡管她已成為賈府重要人物，但一旦她脫離賈鏈，她也就脫離了賈府。失去了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，女性只能生活在男性的鼻息之下。傅彩云為了自由，卻可以拋棄公使夫人的身份、地位、財(cái)富，可以有自己的生活來(lái)源，雖然是重操舊業(yè)，可是在那個(gè)社會(huì)，女人似乎再?zèng)]有別的途徑來(lái)自謀生路了。她們的一切都是男性給予的，唯一能支配的就是自己的身體。如果連這一點(diǎn)也做不到，女人就不成為人，她們自己也覺(jué)得是物了。從良的妓女就是最終放棄了這種身體權(quán)力回歸到男權(quán)社會(huì)為女人規(guī)定的位置上。傅彩云的“重操舊業(yè)”是對(duì)身體權(quán)力的尋求，從而試圖找回為“人”的真正含義——盡管是以屈辱和沉淪作代價(jià)，可在“孽海”中，這也只能是一種別無(wú)選擇的選擇。
　　
　　作品是作家世界觀的反映。傅彩云的形象似乎寄托了作家曾樸的某些倫理理想，但事實(shí)并非如此。雖然曾樸在政治文化方面表現(xiàn)了先進(jìn)思想和開(kāi)闊視野，但就倫理思想來(lái)說(shuō)，他還是具有非常濃厚的封建性——他一直就不承認(rèn)傅彩云是小說(shuō)中的主要人物。并且，傅彩云批駁金雯青的那段最激蕩人心的話，只是一種寫(xiě)作技巧上的處理，而非他思想的映射。曾虛白曾這樣為這幾句話作注腳：“作者當(dāng)時(shí)的本意是要表現(xiàn)彩云的刁，和她挾持雯青的手段，純粹是設(shè)身處地客觀地描寫(xiě)彩云應(yīng)付這樣難題的巧妙，并不是在表現(xiàn)彩云處事的人生觀。這幾句話，也許都是彩云的謊話，只可見(jiàn)她的狡，不能信她的誠(chéng)。”［５］其實(shí)，這段話倒真顯出了傅彩云的誠(chéng)，倒是她向張夫人要求放她走的話，才顯出了她的“狡”——她話中處處為金家著想：一怕毀金家名聲，二怕化缺銀錢，其實(shí)這才是真正的挾持金家。
　　最重要的是，雖然曾樸寫(xiě)出了傅彩云對(duì)男性世界的揭露與反擊，但這卻是在一個(gè)迷信的、“因果輪回”的背景中展開(kāi)的。在開(kāi)篇詞中，他就這樣寫(xiě)：“孽海漂流，前生冤果此生判。”說(shuō)傅彩云是贈(zèng)金雯青進(jìn)京趕考盤纏的煙臺(tái)妓女梁新燕，金中了狀元后，違背前約，使梁上吊自殺。那么，金雯青和傅彩云因有了這樣一個(gè)“楔子”，他們的一見(jiàn)鐘情是自然而然的，傅彩云以放蕩成性的方式對(duì)金雯青進(jìn)行報(bào)復(fù)也就是順理成章的事情了，因?yàn)檫@樣一種報(bào)復(fù)在傳統(tǒng)文化觀念中是被認(rèn)可的。這樣一來(lái)，傅彩云身上蘊(yùn)涵的社會(huì)意義便被解構(gòu)了，小說(shuō)又呈現(xiàn)出傳統(tǒng)小說(shuō)說(shuō)教與警世的特點(diǎn)，頗有幾分《三言二拍》、《警世恒言》的遺風(fēng)。先進(jìn)的政治思想和落后的倫理意識(shí)在曾樸身上滑稽地對(duì)立起來(lái)，透露了站在現(xiàn)代性門檻前的中國(guó)早期知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)。
　　當(dāng)然，傅彩云的形象描寫(xiě)并非盡善盡美，這既有作者思想的不足，又有時(shí)代的局限。就形象意義而言，她體現(xiàn)了近代女性的覺(jué)醒意識(shí)，雖然有些朦朧，并且還是一個(gè)“被娼妓、納妾制度扭歪了性格的女性形象”，［６］沒(méi)有體現(xiàn)出更積極的色彩，但畢竟透出了女性追求獨(dú)立自由的曙光。從這個(gè)意義上說(shuō)，傅彩云可視為“五四”時(shí)代沙菲們的先驅(qū)者。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］歐陽(yáng)健.《孽海花》難以終篇的內(nèi)在原因——試論傅彩云的配角地位社會(huì)科學(xué)輯刊，1991，6.
　　［2］張畢來(lái).孽海花·前言.上海古籍出版社，1979.
　　［3］魏紹昌編.孽海花資料.上海古籍出版社，1982，200-201.
　　［4］陳遼.中國(guó)文學(xué)中的別一景觀.江蘇社會(huì)科學(xué)，1999，3.
　　［5］魏紹昌編.孽海花資料.上海古籍出版社，1982：201.
　　［6］王祖獻(xiàn).孽海花論稿.黃山書(shū)社，1990，6：126.