天堂絮語

　　
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　　 “人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。”這是莊子在《知北游》中所描述的境界。在莊子看來，生命的產(chǎn)生，原本什么也沒有，到若有若無之間，再到氣，再到形體，然后才有了生命。生與死的變化，像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣，純屬自然而然。
　　我由莊子的奇幻之想，聯(lián)想到地球上的所有生命。追溯浩渺無垠的太空，連地球也是宇宙中一個(gè)孤獨(dú)的漫游者，在經(jīng)過久遠(yuǎn)的不同時(shí)期，不同時(shí)代，最后才有了人類。
　　追溯茫茫宇宙，我們發(fā)現(xiàn)：星球皆為圓形，它們的運(yùn)行軌跡也是圓的（包括橢圓），起點(diǎn)即終點(diǎn)，終點(diǎn)又是起點(diǎn)。宇宙圓形運(yùn)行規(guī)律決定了人間事物運(yùn)行的軌跡也是圓的。人本為無形之氣，由氣凝結(jié)為體，走在人世間一遭，終又氣絕而去，重新化為氣體，這猶如一個(gè)美麗的橢圓，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，最后又開始新的起點(diǎn)。
　　正因?yàn)槿绱耍f子妻子死了，他卻敲著盆子唱歌。前去吊喪的學(xué)生見狀責(zé)怪他，他卻說人家靜靜地安息在天地之間，而我還在哭哭啼啼，我以為這樣是不通達(dá)生命的道理。莊子正因?yàn)閷?duì)生與死有如此透徹的領(lǐng)悟，才有超越凡俗的“逍遙”精神。這是《至樂》篇里記載的故事。《至樂》還記載莊子到了楚國，看見一個(gè)骷髏，空枯成形。他用馬鞭敲敲，問說，先生是因?yàn)樨澤忱恚灾劣谒赖膯幔窟€是國家敗亡，遭到斧鉞的砍殺，而死于戰(zhàn)亂的嗎？或做了不善的行為，玷辱父母羞見妻兒而自殺的嗎？或凍餓的災(zāi)患而致于死的嗎？或年壽盡了而自然死亡的嗎？莊子這樣說完了話，就拿著骷髏當(dāng)枕頭睡覺。半夜里，莊子夢(mèng)見骷髏向他說，你的談話好像辯士。看你所說，都是生人的累患，死了就沒有這些憂患。你要聽聽死人的情形嗎？莊子說，好。骷髏說，死了，上面沒有君主，下面沒有臣子，也沒有四季的冷凍熱曬，從容自得和天地共長(zhǎng)久，在人間就算是國王的快樂，也不能超過。莊子不相信，就說，我讓掌管生命的神靈恢復(fù)你的形體，還給你骨肉肌膚，把你送回到父母妻子那里，你愿意嗎？骷髏聽了眉目之間露出憂愁的樣子說，我怎能拋棄國王般的快樂而回到人間的勞苦呢！人世間的生存環(huán)境比不上死后的快樂境界。
　　莊子以天才的智慧，第一次照亮了死亡這個(gè)神秘的、幽冥的世界，他把人類生命的存在時(shí)間無限擴(kuò)展，使生命不但存在于這個(gè)“有”的世界，還存在于“無”的世界。莊子正是這樣運(yùn)用超常的形象思維，對(duì)死后的冷寂境界進(jìn)行了審美化的夸張，目的是讓人們真正能擺脫死亡的恐懼。
　　
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　　每當(dāng)晨曦初現(xiàn)，大地復(fù)明，那個(gè)“氣囊”又開始新的一天的吞吐——一輛輛遺體接運(yùn)車從城市的各個(gè)角落將逝者接來，經(jīng)過化妝，整容，告別，火化，隨著一股青煙冒起，一具完整的人形化為一小堆骨灰，生命將永遠(yuǎn)從這里進(jìn)入永恒。
　　這個(gè)地方，人人不愿提及，卻又無法回避，這就是讓世人感到神秘的殯儀館，它還有一個(gè)寬慰人心的名字，叫天堂。同一片藍(lán)天下，每天都有活著的人們排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，在這里將逝去的親朋好友送向天堂。殯儀館院內(nèi)有個(gè)頗似氣囊一樣的建筑體，在建筑師的設(shè)計(jì)思想里，就是一個(gè)飛向太空的氣囊，一個(gè)形象化的宇宙飛船，所有的人們都將不分先后地一一進(jìn)去，然后一起翱翔在廣袤無垠的太空里。在我們賴以生存的這個(gè)地球村里，每天不知究竟有多少人在走向生命的盡頭。然而，一個(gè)生命的結(jié)束，埋藏在那個(gè)生命中的所有未了心愿也隨之殞滅，這是令逝者和活著的親人永遠(yuǎn)遺憾的事。
　　一個(gè)花季少女，身患絕癥不幸去世，帶著少女多少美夢(mèng)從這里走向永恒？一位年逾古稀的老人去世了，又有多少未了的心愿？相信那一個(gè)個(gè)亡靈在進(jìn)入人生最后終點(diǎn)時(shí)，都有他們自己不同的故事、心愿和夢(mèng)想。走近他們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，死亡，原來是如此的不同凡響。
　　為真理獻(xiàn)身的死亡是美麗的，為科學(xué)獻(xiàn)身的死亡是美麗的，為愛殉情的人是美麗的。同樣，順應(yīng)自然，坦然迎接死亡的到來，也是美麗的。對(duì)生的珍視，對(duì)死的從容，由此便參悟了大自然生生不息的法則和規(guī)律。
　　正因?yàn)樗劳鍪沁@個(gè)世界上最為完美的東西，詩人泰戈?duì)柌艜?huì)由心底里寫出“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”這樣的詩句。
　　設(shè)想一下：假如上蒼賦予人類永生，那將是怎么樣一個(gè)局面？百年，千年，萬年，這個(gè)星球上，到處布滿了枯木朽株般的老人，由于命中注定他們還要永遠(yuǎn)地衰老下去，永遠(yuǎn)不得解脫，在這樣一幅觸目驚心的永生圖中，死亡將是何等甘美的安息。
　　事實(shí)上，我們這個(gè)星球，原本是一個(gè)巨大的石體，沒有一株草，一個(gè)蟲，也沒有一層土。是經(jīng)過億萬年，太陽風(fēng)雨的力量，原始生物的尸骸，才給地球一層層土壤，每經(jīng)過千萬年，土壤才增加薄薄的一層。據(jù)資料顯示，自有人類以來，到今日，已有850億人先后死在我們這個(gè)星球上，他們?nèi)俏覀兊挠H族父祖。所以，正是由于大自然的造化，萬類同一，生生不息，生死相依，茫茫宇宙中，才有了我們今天這樣一個(gè)生機(jī)盎然的地球村。而我們腳下的大地，無疑是一代代先祖以及與先祖?zhèn)兺瑫r(shí)代的所有動(dòng)植物由生到死化作的泥土。
　　
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　　死亡不可避免，人越是比較早地真正認(rèn)識(shí)到這一問題，就越能比較早地?cái)[脫無價(jià)值的恐懼，從被動(dòng)、盲目地活著，轉(zhuǎn)向積極地籌劃人生，學(xué)會(huì)如何成為自己和生活的主宰。
　　古代先哲對(duì)于生和死早就有過精辟的論述。《太平經(jīng)》上說：“凡天下人死亡，非小事也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。”正是這死亡將生命做了明確限定，才使得生命的寶貴凸顯出來，才促使人們進(jìn)一步理解和體驗(yàn)生命的本質(zhì)。
　　如果地球誕生的年齡以一年計(jì)算，那么現(xiàn)代人的出現(xiàn)僅僅是這一年的最后五分鐘的事，五萬年的現(xiàn)代人類歷史相對(duì)于地球來說也竟如此短暫，來去無蹤，轉(zhuǎn)瞬即逝。
　　距“氣囊”百步之遙，是殯儀館的中心廣場(chǎng)，這里被認(rèn)為是人類陰陽交錯(cuò)的地方。
　　中心廣場(chǎng)有著厚重的生命文化意義，前來為逝者送行的人們，或許他們并不會(huì)在意這些專業(yè)設(shè)計(jì)的意義，但有一點(diǎn)令他們非常清楚：人人都要走向這條不歸的路，人在廣袤的宇宙面前，是那么渺小而無力，在無限流逝的時(shí)間面前，人的生命是那么短暫。人來自何方，去向何方？人在宇宙間的根本處境是什么？短暫的生命中為什么有那么多的痛苦、憂患、煩惱與焦慮，生命為什么而存在？生命意識(shí)就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問題的根本性思考。隨著特殊環(huán)境下死亡意識(shí)的增強(qiáng)，人的生命意識(shí)便凸顯出來，其中，最樸實(shí)，也是最重要的一句話，就是親眼目睹這里的一切，人們于是認(rèn)真地想：要好好地活著。
　　好好地活著，這恰恰是人生的真諦。如果不是親身感受，或許不會(huì)如此深刻。
　　世界上所有事物，有發(fā)生，就有發(fā)展，就有消亡。人和任何生命一樣，有頭也有尾，有生也有死。一個(gè)人對(duì)死亡的理解實(shí)際是對(duì)生命理解的一部分，不了解死亡，一定是對(duì)生的了解不全面。而徹底弄明白生，也就能夠透徹理解死亡。
　　多少人因?yàn)轱嬀七^度導(dǎo)致身亡，這會(huì)使人幡然醒悟：縱酒會(huì)毀滅人的生命，甚至毀滅一個(gè)家庭；多少交通事故，要么撞人，要么被撞，讓多少人在車禍中喪生；多少人不理解生命可貴，要么自殺，要么他殺；當(dāng)然，還有更多的人是正常死亡。這一切的一切都會(huì)給人帶來最為強(qiáng)烈的震撼，以至于人們常常要把殯儀館當(dāng)成人生教育不能不去的地方。
　　痛徹領(lǐng)悟生死，才會(huì)痛徹明白：活著的人應(yīng)當(dāng)珍惜生命。
　　
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　　珍惜生命首先應(yīng)當(dāng)敬畏生命。
　　人類在遠(yuǎn)古時(shí)代，周遭諸多神圣怪異，鑒于認(rèn)知局限，不僅認(rèn)為生命現(xiàn)象是神圣的，而且對(duì)石頭、樹、鷹、老虎、月亮、太陽等等也賦予神圣性，并成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類科技的進(jìn)步，人類獲得了越來越大的征服自然與改造社會(huì)的力量。崇拜、敬畏、服從的對(duì)象越來越少，甚至連生命的神圣性也在逐漸消失。隨之引發(fā)觸目驚心的人生危機(jī)：人們要么作踐自我生命——自殺，要么作踐他人生命——?dú)垰⑺恕?fù)仇、自虐、廝殺，這一切現(xiàn)象都告訴我們，雖然科學(xué)提高了我們改造世界的能力，理性提供給我們透視萬物的方便途徑，但我們?nèi)祟愡€是要保持對(duì)自然、宇宙，尤其是生命神圣性的虔誠，要對(duì)生命存有敬畏心、崇拜心，做到不逆生命之性質(zhì)，不破壞生命之自然成長(zhǎng)，更不強(qiáng)迫生命只按自我心愿發(fā)展。人雖然是生命的持有者，但不能在對(duì)待生命的問題上為所欲為。要以一種帶敬畏感的態(tài)度去對(duì)待生命，每個(gè)人都要體會(huì)到生命的神圣，意識(shí)到生命的可貴。
　　
　　 珍惜生命還應(yīng)當(dāng)善待生命。
　　人類自誕生以來，借助于制度改革和科技發(fā)展，在改造物質(zhì)世界、創(chuàng)造精神產(chǎn)品等方面，做出了驚天地泣鬼神的偉業(yè)。但是，人類在認(rèn)識(shí)自身、探究精神意識(shí)領(lǐng)域和滿足“生”之外如何解決死亡問題等方面做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人類在大幅度提升生活水準(zhǔn)的同時(shí)，并沒有同步提升死亡品質(zhì)。據(jù)有關(guān)資料顯示，僅就中國大陸而言，目前死亡率大約為千分之六，也就是說，中國一年死亡人數(shù)約八百三十余萬。一般而言，一個(gè)面臨死亡者，其家人不可避免地會(huì)陷入巨大的悲痛之中。而同時(shí)與死者有關(guān)的朋友、同事等也會(huì)產(chǎn)生哀傷之情。這樣，僅中國大陸每年的臨終者和受死亡問題困擾者就有九千萬人左右。可見，在二十一世紀(jì)及其以后，死亡品質(zhì)的提升已經(jīng)成為人類面臨的重大挑戰(zhàn)，若死亡品質(zhì)不能迅速地、較大幅度地提高，勢(shì)必拖住人類提升生活水平的后腿，從而讓人類全面改善人生品質(zhì)的努力落空。同時(shí)，長(zhǎng)期以來，我國由于生命教育的缺失，造成我國國民每年自殺人數(shù)比例居世界首位。此外，人際關(guān)系淡化、親情關(guān)系弱化、人生信仰迷茫等，均成為當(dāng)今國民教育中存在的突出問題，并引起很多有識(shí)之士高度關(guān)注。善待生命，開展生命教育，關(guān)注人的生命成長(zhǎng)與發(fā)展、人的生命存在價(jià)值、人的肉體生命、精神生命，引導(dǎo)人們理解生命、珍惜生命、關(guān)愛社會(huì)和他人生命，并獲得生命發(fā)展的正確方向，這是人類社會(huì)的永恒主題。
　　善待生命，就是既要珍惜肉體生命，也要珍惜精神生命。上蒼賦予人類形體、五官、五臟六腑，賦予人類生與死、愛與恨、喜與憂、成功與失敗，那是人類恢宏壯麗豐富復(fù)雜的交響曲，是一個(gè)個(gè)鮮活美艷的跳動(dòng)的音符。
　　善待生命，就是不僅要珍惜自己的生命，還要珍惜他人的生命。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，不因貴賤、貧富而有區(qū)別。阿爾伯特·施懷哲說：“不論在什么情況下，毀滅和傷害生命都如同惡魔一樣有罪。”“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。”“危邦不入，亂邦不居。”是古人珍愛生命的智慧，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。”是佛家珍惜、敬畏自然界生靈的寫照。
　　中國民間歷來有積陽德、積陰德之說。積陽德即為他人做了善事并被人知道，贏得了他人的贊譽(yù)或應(yīng)有的回報(bào)。積陰德是為他人做了善事而不被世人知道，或曰行善不圖回報(bào)。即便如此，仍然也是善有善報(bào)。古書曾記載這樣一個(gè)故事，有位著名的卦師曾斷定一人40歲時(shí)必死，后來此人不但未死，而且60歲時(shí)還當(dāng)了宰相。占卜極準(zhǔn)的卦師心中不服，一種強(qiáng)烈的探究心理驅(qū)使他非要查個(gè)究竟不可。他終于查出，這個(gè)宰相在二十幾歲時(shí)曾拾到一串價(jià)值連城的鉆石項(xiàng)鏈，他沒有貪欲，將原物交還失主而不求回報(bào)。此事令老卦師深受震撼，悟出一個(gè)大道理，他對(duì)天長(zhǎng)嘆：“富貴有命，生死在天，天在哪里，在人心中。陰德充盈，也能沖出五行。”
　　善待生命，就是不僅要珍惜他人生命，還要善待動(dòng)植物。據(jù)說某地有這樣一群失去人性的牛販，為了讓自己出售的牛肉充滿血色，圖個(gè)好價(jià)錢，竟然將活牛五花大綁，生剝其皮，將肉現(xiàn)割現(xiàn)賣。當(dāng)牛肉正在叫賣時(shí)，那牛的慘叫聲震驚數(shù)里。人類經(jīng)過對(duì)動(dòng)植物的狂砍亂殺，遭到大自然報(bào)復(fù)之后，才開始明白生態(tài)平衡和人類生存的一致性。中國先哲認(rèn)為，動(dòng)植物是大自然的組成部分，與人具有相似的靈性。現(xiàn)代科學(xué)證明，植物也有思維和情感。報(bào)載有科學(xué)家在一盆盛開的花上安裝上特殊儀器裝置，模仿鬼哭狼嚎的聲音，此花立刻發(fā)抖和瑟縮，僅5分鐘左右便死掉了。相反，給另一盆花朵放美妙的音樂，它卻發(fā)出陣陣香味。動(dòng)物更是如此。1996年4月，報(bào)載海南一位婦女，看到一只龜往她家墻上爬時(shí)跌落下來，她將龜救回家喂了十幾天后放生。第二年的清明，這只龜又找上門來。幾年來，此龜年年在清明時(shí)節(jié)到這位婦女家探“親”。類似的事情很多，從不同的側(cè)面證明了動(dòng)物有思維和情感。動(dòng)物與人同屬于生物，只是思維和情感表達(dá)的方式不同，而無本質(zhì)的差異。動(dòng)物的靈性與人的身體健康相關(guān)聯(lián)。中國古代有道行的人懂得這一點(diǎn)，因此視動(dòng)植物為友，求其靈氣。一些真正的大師深居無人之處，與動(dòng)植物為伴，與山水為鄰，其道理之一，也是求動(dòng)植物和山水的靈氣。修道之人愛惜動(dòng)植物，養(yǎng)生之人也應(yīng)如此。
　　
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　　百善孝為先。
　　世上一切事物都有根源，否則，便成了無源之水，無本之木。茫茫宇宙，陰陽各半，父母的精血造就了子女，是子女的根源。太極圖是中華民族的祖先畫的宇宙規(guī)律圖，它告訴我們陰陽各半乃宇宙構(gòu)成的基本形式。既然父母有形的精血構(gòu)造了子女，兩者之間就必然有一種無形的“場(chǎng)”相聯(lián)系。這種“場(chǎng)”可稱為“生物場(chǎng)”。“生物場(chǎng)”無形，就像磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等雖然無形，但都客觀存在。一位婦女突然心臟病發(fā)作，醫(yī)院檢查結(jié)果，此人過去沒有心臟病史，現(xiàn)在也沒有病變。后來從電話里才知道，這個(gè)婦女心臟發(fā)病的同