徐遵明經(jīng)學(xué)初探

　　縱觀中國(guó)經(jīng)學(xué)史之大勢(shì)，漢、唐兩朝均為輝煌的高峰，魏晉南北朝作為這兩個(gè)經(jīng)學(xué)繁盛時(shí)代的過渡，具有不可替代的重要意義。在南北朝時(shí)期諸家爭(zhēng)鳴的經(jīng)學(xué)中，徐遵明占據(jù)著極其重要的地位。徐氏是北朝中期最具影響力和代表性的大儒。他在河北之地講學(xué)二十余年，學(xué)徒眾多，海內(nèi)宗仰，其經(jīng)學(xué)對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)起到了承前啟后的過渡作用。
　　一、徐氏生平
　　徐遵明（472—526），字子判，華陰人。事跡見于《魏書》、《北史》之《儒林傳》。本傳云其幼孤好學(xué)，曾四處求學(xué)：年十七，隨鄉(xiāng)人毛靈和等詣山東求學(xué)。至上黨，師事屯留王聰，受《毛詩(shī)》、《尚書》、《禮記》。一年后，辭聰詣燕趙，師事張吾貴。張氏門徒雖盛，然所講不愜遵明之心，數(shù)月后與平原田猛更從范陽(yáng)孫買德受業(yè)。一年，復(fù)去。此后刻苦攻讀，曾居于平原唐遷之蠶舍，讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《尚書》、三《禮》，六年不出院門。又知陽(yáng)平館陶趙世業(yè)家藏永嘉舊本服氏《春秋》，乃往讀之，歷經(jīng)數(shù)載。撰《春秋義章》三十卷。后于外教授二十余年，學(xué)徒眾多。《魏書·儒林》本傳載弟子李業(yè)興上表為遵明求謚，云：“況遵明冠蓋一時(shí)，師表當(dāng)世”，“信以稱大儒于海內(nèi)”，“束脩受業(yè)，編錄將逾萬(wàn)人。”《北齊書·儒林傳序》云：“凡是經(jīng)學(xué)諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下。”
　　從上述記載可以看出，徐遵明轉(zhuǎn)易多師，且受業(yè)時(shí)間均不長(zhǎng)，依憑閱讀經(jīng)典自學(xué)的時(shí)間反而占了其整個(gè)求學(xué)生涯中的最大部分。馬宗霍在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》中說：“蓋遵明師則擇良而事，書則擇善本而讀，而卒要之于自得，故能博綜兼覽，不為一派一家所囿。”[1]馬氏之語(yǔ)很好地總結(jié)了徐遵明求學(xué)的態(tài)度、方式。
　　徐遵明之所以能對(duì)后世經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，與其授業(yè)廣泛，弟子眾多密不可分。徐氏之傳經(jīng)系統(tǒng)，依據(jù)《北史·儒林傳序》梳理，大致情況如下：
　　《周易》徐遵明所傳為鄭注《周易》，《北史·儒林傳序》云：“自魏末，大儒徐遵明門下講鄭玄所注《周易》。遵明以傳盧景裕及清河崔瑾。景裕傳權(quán)會(huì)、郭茂。權(quán)會(huì)早入鄴都，郭茂恒在門下教授，其后能言《易》者，多出自郭茂之門。”
　　《尚書》《北史·儒林傳序》云：“齊時(shí)，儒士罕傳《尚書》之業(yè)，徐遵明兼通之。”徐氏所傳亦為鄭注，受之于屯留王聰，傳之于浮陽(yáng)李周仁及勃海張文敬、李鉉、河間權(quán)會(huì)。其中，李鉉影響最大。
　　三《禮》《北史·儒林傳序》云：“三《禮》并出于遵明之門。徐傳業(yè)于李鉉、祖俊、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。其后生能通《禮經(jīng)》者，多是安生門人。”由上可知，從徐遵明習(xí)《禮》者之中，李鉉傳《禮》最為有力，而李鉉的弟子中，以熊安生最為杰出。
　　《左傳》《北史·儒林傳序》云：“河北諸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張彫、劉晝、鮑長(zhǎng)宣、王元?jiǎng)t并得服氏之精微。”
　　二、徐氏經(jīng)學(xué)特點(diǎn)及影響
　　從上述徐氏的傳經(jīng)系統(tǒng)中我們可以看出其經(jīng)學(xué)獨(dú)尊鄭注的特點(diǎn)。徐遵明雖然四處求學(xué)，博綜兼覽，卻選定了唯一的經(jīng)學(xué)宗主，這是一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)對(duì)唐初經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》也具有“注主一家”的特點(diǎn)，如《易》取王弼，《書》取偽孔，《左傳》用杜預(yù)。
　　“注主一家”這一共同特點(diǎn)的形成與兩者所處的特定歷史條件和經(jīng)學(xué)的特殊地位密切相關(guān)。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)政權(quán)分裂、戰(zhàn)亂不斷的時(shí)期，各種政治力量相互斗爭(zhēng)，試圖尋求統(tǒng)一；而經(jīng)學(xué)不僅是封建社會(huì)學(xué)術(shù)史之主流，更是意識(shí)形態(tài)之核心，這就使經(jīng)學(xué)不可避免地與政治密切地聯(lián)系起來(lái)。上述兩個(gè)方面的因素使南北朝經(jīng)學(xué)一方面呈現(xiàn)出分裂的狀態(tài)，另一方面又蘊(yùn)含著尋求統(tǒng)一的傾向，后一方面的特點(diǎn)在北朝經(jīng)學(xué)上表現(xiàn)得尤為突出。焦桂美在《南北朝經(jīng)學(xué)史》一書中總結(jié)了北朝師學(xué)的特點(diǎn)。焦氏認(rèn)為，北朝師學(xué)雖學(xué)承多門卻統(tǒng)于一家，即終歸于漢注為宗，北朝師承的兼容與開放是以專宗漢注為前提的。[2]而徐遵明正是北朝師學(xué)漢學(xué)習(xí)尚的奠基者。徐氏以前，北朝經(jīng)學(xué)雖然有偏愛漢學(xué)傳統(tǒng)的傾向，卻“尚未產(chǎn)生一個(gè)具有明確學(xué)術(shù)宗主、有強(qiáng)大凝聚力、能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)學(xué)派。”直到“北魏中期，以徐遵明、劉獻(xiàn)之為中心，以申明漢學(xué)為根本的經(jīng)學(xué)學(xué)派最終形成。”[3]此后，崇尚漢學(xué)、專宗漢注成為北朝經(jīng)學(xué)的鮮明特色。從一定程度上說，徐遵明正是統(tǒng)一北朝經(jīng)學(xué)的關(guān)鍵人物。孔穎達(dá)身處唐初，此時(shí)的政治背景相對(duì)于南北朝時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了很大變化——統(tǒng)一已經(jīng)完成；但與南北朝類似的是，這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的統(tǒng)一尚未完成。也正是因此，才有了《五經(jīng)正義》的編纂。作為官方所頒定經(jīng)學(xué)教科書的編纂者，孔穎達(dá)也肩負(fù)著統(tǒng)一經(jīng)學(xué)之重責(zé)。然而，以何種方式統(tǒng)一南北朝以來(lái)諸家爭(zhēng)鳴的經(jīng)學(xué)？徐遵明獨(dú)尊漢注的做法為孔穎達(dá)提供了借鑒。于是，就出現(xiàn)了前文提到的《五經(jīng)正義》“注主一家”的現(xiàn)象。
　　除了選定唯一的經(jīng)學(xué)宗主，孔徐二者經(jīng)學(xué)的一致性還體現(xiàn)在其治經(jīng)風(fēng)尚上。如果說“注主一家”帶有一定政治目的，而且這種相似性更多地表現(xiàn)在形式上，那么追求純正的學(xué)術(shù)風(fēng)格就是兩者對(duì)于經(jīng)學(xué)本身認(rèn)識(shí)一致，學(xué)術(shù)理念內(nèi)在契合的體現(xiàn)了。
　　對(duì)于作為北朝中期經(jīng)學(xué)代表人物的徐遵明來(lái)說，注重依附經(jīng)典，言必有征是其學(xué)術(shù)的一大特色；而孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》也具有反對(duì)玄虛浮華、追求純正質(zhì)樸的治經(jīng)風(fēng)格。就《五經(jīng)正義》整體而言，“除《周易》以王注為宗，疏解較為空疏外，其他四經(jīng)都表現(xiàn)出較為明顯的征實(shí)特點(diǎn)，其中的玄佛成分幾乎被刪削殆盡。”[4]而即使是《周易正義》，其序言也云：“其江南義疏，十有余家，皆辭尚虛玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復(fù)玄之又玄，至于垂范作則，便是有而教有，若論住內(nèi)住外之空，就能就所之說，斯乃義涉于釋氏，非為教于孔門也，既背其本，又違于注。”總體來(lái)說，孔氏經(jīng)學(xué)在摒棄玄佛、恢復(fù)經(jīng)學(xué)的純正性上作了許多努力并取得了顯著效果。
　　而孔氏經(jīng)學(xué)對(duì)純正性的追求究竟源于何處呢？眾所周知，隋及唐初經(jīng)學(xué)的主要來(lái)源是魏晉南北朝經(jīng)學(xué)。就南、北朝經(jīng)學(xué)各自的特點(diǎn)來(lái)說，后世往往引用《隋書·儒林傳序》中的總結(jié)“南人約簡(jiǎn)，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”對(duì)其進(jìn)行概括。從治經(jīng)風(fēng)格來(lái)看，南朝重視義理闡發(fā)，不重論證過程，故言簡(jiǎn)意賅，北人重視章句訓(xùn)詁，言不虛發(fā)，故詳實(shí)可據(jù)；南朝經(jīng)師善談名理、兼長(zhǎng)文史，解經(jīng)故有文采，北朝經(jīng)師篤守漢學(xué)，不講音辭，解經(jīng)故尚質(zhì)樸。總體而言，北朝解經(jīng)較為純正，南朝解經(jīng)更為自由。學(xué)者普遍認(rèn)為孔氏《五經(jīng)正義》在經(jīng)學(xué)風(fēng)尚，學(xué)術(shù)宗主的選擇及具體的治經(jīng)方法上都與南北朝后期南學(xué)色彩較濃的皇侃、陸德明等人存在一脈相承的關(guān)系。[5]然而，孔氏的征實(shí)學(xué)風(fēng)卻與皇陸二人明顯不同，皮錫瑞曾評(píng)價(jià)皇侃之《論語(yǔ)義疏》“名物制度，略而弗講，多以《老》、《莊》之旨，發(fā)為駢儷之文，與漢人說經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。”[6]由此可以看出，雖然孔穎達(dá)本人是學(xué)貫?zāi)媳钡拇笕澹推渲螌W(xué)理念而言，還是延續(xù)了北朝徐遵明以來(lái)追求純正的遺風(fēng)。
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　南北朝經(jīng)學(xué)是漢、唐經(jīng)學(xué)的橋梁，皮錫瑞曾言其“當(dāng)漢學(xué)已往，唐學(xué)未來(lái)，絕續(xù)之交，諸儒倡義疏之學(xué)，有功于后世甚大”。[7]作為南北朝時(shí)期一代經(jīng)學(xué)宗師，徐遵明的經(jīng)學(xué)思想對(duì)后世經(jīng)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。徐氏不僅僅為南北朝培養(yǎng)了眾多的經(jīng)學(xué)人才，更在接續(xù)漢唐經(jīng)學(xué)，保持經(jīng)學(xué)純正性上做出了巨大貢獻(xiàn)。
　　
　　注釋：
　　[1]馬宗霍：《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，商務(wù)印書館（上海），1936年，第82頁(yè)。
　　[2][3][4][5]焦桂美：《南北朝經(jīng)學(xué)史》，上海古籍出版社，2009年，第44頁(yè)，第34頁(yè)，第496頁(yè)、497頁(yè)，第492頁(yè)。
　　[6][7]【清】皮錫瑞著，周予同注釋《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，2008年，第176頁(yè)，第186頁(yè)。
　　作者單位：北京師范大學(xué)歷史學(xué)院