從理想人格解讀當代大學生心理健康

　　摘 要： 莊子是道家思想的集大成者，“無己”、“無功”、“無名”的理想人格追求是他哲學思想的精髓。而他本真的人格修養、豁達的人生態度，對解決當前新形勢下大學生在思想觀念和行為方式上出現的新問題，闡述與拓展當代大學生思想政治教育的新措施與新途徑，進一步深化大學生的心理健康教育工作都有著重要的指導作用。
　　關鍵詞： 莊子 理想人格 當代大學生 心理健康教育
　　
　　在中國傳統教育中，我們一直強調儒家以“仁”為核心的禮樂文化的教育理念和重要作用。歷史證明，在個人道德的塑造過程中，孔子所云如“言而有信”“見賢思齊”“任重道遠”“死而后已”等已經成為至理名言，并且產生了屈原、杜甫、岳飛、文天祥等諸多人格典范。但是隨著社會的發展、時代的變遷、文化的交流，當代人的生活內容、審美趣味及思維方式都發生了巨大的變化。
　　隨著改革開放的不斷深入，信息流通越來越發達，中西方文化的交流和碰撞，文化的更新轉型也日益加快。傳統的思想觀念、價值取向與行為規范都面臨著新的機遇和挑戰。與此同時，新的文化也層出不窮。在現代復雜的社會結構下，多元文化產生的各種新思潮、新觀念隨之相繼出現。因此，代冠以“90后”稱號的當代大學生是這個時代最鮮活、最生動、最富有可塑性的人，他們的個人道德水平將直接影響到民族、國家的現在和未來。他們的知識結構、心理素質、生活方式，以及所面對的現實問題，都與過去有著很大的不同，因此當代大學生思想政治教育也就面臨著許多新的課題。解決當代大學生道德建構面臨的問題不僅需要從其他文化中尋求工具和方法，而且需要從本國的傳統文化中吸取和借鑒優秀的部分，比如道家的人格思想。
　　從整體上看，當前的社會背景強化了當代大學生的自主觀念和競爭意識，艱難復雜的社會變革、急劇變化的社會環境、激烈競爭的市場大潮提供了各種參照，這一切都逼著他們去思索，去親身體驗，去認真比較，去慎重選擇，使他們敢于追求自己的合理利益，重視培養自身能力和樹立競爭意識。
　　在發展社會主義市場經濟的氛圍中，大學生對自我抱負的實現和自我在競爭中獲勝比以往更為關切。主要表現在以下幾個方面：（1）人生注重自我，崇尚自我奮斗，追求自我設計、自我選擇、自我成才、自我完善和自我實現。（2）學習注重自主，崇尚“為我而學”，敢于否定老師教什么就學什么的傳統學習模式，對符合自己興趣、愛好和有利于就業的知識就學，即使擠時間自費、跨校和到社會上去學，也在所不惜。（3）思想注重自主。原來灌輸式的思想政治說教大大地失去了其教育效果，大學生們不再接受簡單、空洞的說教，他們對以往的思想政治教育質疑、抉擇，甚至逆反，思想和行為方式不再盲目地順從而注重思辯。
　　然而，主體競爭意識的增強，也帶來了負面的心理影響。大學生過度地崇尚主體價值的自我化，甚至常常以叛逆的姿態出現在人們面前。不少學生集體觀念淡薄，在處理人際關系時，信奉“事不關己，高高掛起”，“人不犯我，我不犯人”的處事原則，在對自我與他人、自我與社會不能形成正確的評價和認知。故在具體的交往活動中表現出團結協作能力較差，同學之間相互合作的意識和能力缺失。
　　自我主題正是莊子思想的核心方面，包括焦慮的自我、反思的自我、悟道的自我三個層面。其中，悟道的自我即審美化的自我，它通過“心齋”和“坐忘”獲得心靈的澄明之境，以心我合一的“逍遙”為最高境界。莊子哲學呈現出了超越知識論的生命智慧，并由此開拓了一條通向審美和藝術創造的心靈道路。莊子否定人類中心主義，力圖擺脫以人為中心的價值觀局限；強調“無用之用”和生oklRLMJbm79KQX/g8SbJt0gaAlSZenARzDU8DyMK3jE=態美的超功利性；認為物無貴賤，都有同樣的生存發展權利。
　　莊子逍遙型的理想人格，其中蘊含著敢于問天的求索精神，遵循自然規律的理性意識，不為物累的超然品格，物我為一的高超視域，“不與物遷”的獨立風骨。把這種思想運用到當前大學生思想政治工作之中，可以幫助大學生形成超越現實的心態，提高心理素質，在科學的道路上大膽創新、積極思維、敢想敢說、勇于攀登，以良好的精神品德追求自己的理想。大學生學習莊子的“自由觀”，可以樹立對世俗觀念進行大膽批判的精神，有助于大學生開闊胸懷，拓寬視野，從而打破精神枷鎖，從傳統觀念和世俗困擾中超脫出來。莊子的“自由觀”，對于當代大學生理想人格的塑造具有十分積極的意義。
　　莊子的人格理想具有深刻的反省精神和批判精神。他通過對黑暗現實的深刻洞察和體驗，對當時出現的文明異化現象提出尖銳的批判，成為封建專制禁錮下知識分子擺脫物役、獲得解放的酵母。這種批判不僅是對他人的批判，而且包括閃耀著理性光點的自我批判。只有有了自我批判精神，人才有自覺的自我意識，獲取獨立的人格和自尊的要求；有了獨立的人格，社會才有真正意義上的民主和平等。只有這樣，我們才能沖破傳統的束縛和經驗僵化的藩籬，去探尋新的真理和更高的智慧。當代許多大學生在尚未真正理解批判的意義的時候，就扛起顛覆的大旗對傳統大肆撻伐，實在不是明智之舉。這也說明了當代大學生在文化殖民主義的沖擊下正在逐漸失去他們極力標榜的個性解放、人格獨立和民主自由，成為機械復制品的簡單傳聲筒。
　　由于大學生的知識結構不完善，欠缺人生閱歷，在精華與糟粕并存的多元文化的沖擊下，他們往往缺少辨別是非的能力，成為了文化工業的俘虜。金錢至上主義、享樂主義、功利主義已經成為當代大學生群體中常見的現象，因自私自利、親情冷漠、缺乏愛心、追求刺激而造成的校園悲劇也是一再發生。究其原因，主要是當代文化在對傳統價值觀進行顛覆的同時并沒有伴隨著相應的建構過程，從而導致原則與信仰的缺失。部分大學生標榜個性自由，但實際上對自由的理解缺乏深度，僅僅是對于商業文化的盲目跟隨和模仿。他們追求美，卻將它與感官的享受等同起來。
　　此外，部分大學生在道德意識、道德觀念上存在誤區，道德觀念淡薄。從道德水平發展來看，大學生的道德發展水平應當是相當高的，應達到自律的階段，但實際上有相當一部分大學生還處在他律階段，自律能力差，不能自覺地遵守社會公德。改革開放以來大學生的就業觀、價值觀發生了歷史性的變化，在價值取向上發生了一些偏移，表現在:自我價值意識和進取意識不斷增強，帶有個人主義色彩，注重個人利益、滿足個人欲望的人生追求趨于強烈;在注重效益、崇尚務實的過程中，出現了偏重金錢和物質利益的實用性和功利性的傾向，過于追求經濟價值和權力價值。雖然在學校及社會里“競爭”的問題很大，但我們不能忽視“競爭”的貢獻。關鍵是“調和”，我們希望建設“和而不同”的社會。如在思想教育理論課程中強調“調和”的重要性的時候，我們可以減少社會及學校里的“競爭”的弊端。我們可以依靠“莊子”思想里的“調和”思想，以此增強學生的責任意識，培育健康的心理和健全的人格，錘煉堅強的意志品質和經受曲折考驗的能力，形成健康的情緒情感和良好的人際關系，始終保持昂揚向上的精神狀態，培育創造精神和實踐能力。
　　面對當代大學生思想政治教育工作中出現的新問題，我們需要不斷探索符合教育實際的教育方法和教育理念。莊子以宇宙觀看待生命、道德、倫理等社會觀念，對新形勢下的思想政治教育有著極大的現實意義。
　　
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