現(xiàn)象學(xué)批

　　摘 要： 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)方法，在其來源地合法性及應(yīng)用的合理性方面受到了部分文學(xué)理論研究者的批判和質(zhì)疑。本文從“現(xiàn)象”一詞的詞源意義著手來探討現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系，揭示現(xiàn)象學(xué)意義下的文學(xué)的本質(zhì)含義，并在此基礎(chǔ)上闡明現(xiàn)象學(xué)方法用于文學(xué)研究和文學(xué)作品解讀的可能性。
　　關(guān)鍵詞： 現(xiàn)象學(xué) 意向性 直觀
　　
　　一、現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”
　　在新世紀(jì)的文學(xué)理論研究中，部分文學(xué)研究者對(duì)現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)之間的可連接性提出懷疑，他們認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)之間存在著一道不可跨越的鴻溝，將現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)的對(duì)接視為天方夜譚。據(jù)此，他們對(duì)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)方法提出質(zhì)疑，特別是現(xiàn)代英國文論家特雷·伊格爾頓，他甚至聲稱現(xiàn)象學(xué)批評(píng)最終會(huì)讓讀者一無所獲，因?yàn)樗亲鳛橐粋€(gè)“沒有世界的頭腦”而開始和告終的。針對(duì)這樣一種觀點(diǎn)，本文將從“現(xiàn)象”一詞開始進(jìn)行論證。
　　就詞源意義上而言，“現(xiàn)象”（Phenomenon）一詞最初來源于希臘語，主要表示“顯現(xiàn)”、“顯靈”等具有宗教神學(xué)色彩的一些概念和意義。正是通過這些“顯靈”，上帝給世人某種啟示和點(diǎn)化，所以，世人必須依靠神來解讀這種現(xiàn)象，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)上天的神諭。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和文明程度的提高，“現(xiàn)象”一詞的意義開始受到越來越多的啟蒙思想家的質(zhì)疑。首先，以英國的洛克為代表的一批經(jīng)驗(yàn)主義者對(duì)其進(jìn)行了徹底的反駁和批判，從而摘去了籠罩在“現(xiàn)象”一詞身上的神學(xué)光環(huán)；此后18世紀(jì)德國哲學(xué)家康德從認(rèn)知的角度重新定義了“現(xiàn)象”，他認(rèn)為，整個(gè)世界都是“現(xiàn)象的”世界，人類的理性正是通過認(rèn)識(shí)和感受這些現(xiàn)象才得以形成對(duì)世界的理解。
　　而后，19世紀(jì)中后期，在非理性主義、懷疑主義和相對(duì)主義橫行，理性精神遭遇壓制的危難關(guān)頭，德國思想家埃德蒙·胡塞爾再次論及“現(xiàn)象”，將康德的學(xué)說進(jìn)行了徹底的發(fā)展，并最終于20IACXhoITwLmBRXn8bUYDSA==世紀(jì)初期開創(chuàng)性地提出“現(xiàn)象學(xué)”這一學(xué)說。他希望通過這一學(xué)說的建立來拯救歐洲的精神危機(jī)，或用他的話說，是在“非理性主義的野蠻和通過一種絕對(duì)自足的科學(xué)精神而獲得精神再生之間進(jìn)行的一個(gè)選擇”。在胡塞爾看來，“現(xiàn)象”一詞既不屬于神學(xué)范疇，又不屬于理性范疇；它不是人和神之間的媒介，也不是理性和事物之間的存在者。因?yàn)闆]有經(jīng)過人類的理性攝入的現(xiàn)象是不存在的，或者說現(xiàn)象只能存在于人的意識(shí)之中，所以，現(xiàn)象就是人的理性自身，而人們所要追求的意義和價(jià)值只能通過對(duì)自身意識(shí)的洞察才能得到。正是在這一基礎(chǔ)上，胡塞爾提出了“回到事物本身”（back to things themselves）的現(xiàn)象學(xué)口號(hào)。隨著現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這一學(xué)說給人們認(rèn)識(shí)和理解世界帶來了嶄新的方法——現(xiàn)象學(xué)還原。在將這一方法和現(xiàn)象學(xué)原理引入藝術(shù)領(lǐng)域之后，文學(xué)的研究視野得到了極大地開闊，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。
　　二、現(xiàn)象學(xué)概念下的文學(xué)
　　雖然“文學(xué)”這一名稱自產(chǎn)生以來一直被人們理所當(dāng)然地運(yùn)用，但關(guān)于“文學(xué)是什么”的問題，自柏拉圖開始，西方文藝研究者們做出了大量的努力和不懈的研究，仍舊沒能達(dá)成共識(shí)。在“盲人摸象”式的定義中，原本神秘的文學(xué)變得更加神秘，于是甚至有文論家認(rèn)為文學(xué)“只是園丁出于某種理由想要除掉的任何一種植物”。那么文學(xué)真的如某些后現(xiàn)代的學(xué)者認(rèn)為的那樣不可定義嗎？在現(xiàn)象學(xué)的意義中，文學(xué)能呈現(xiàn)出不同的意義嗎？重新審視文學(xué)的各種定義的話，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)成了語言、政治、心理學(xué)等的附屬物而喪失了自身的獨(dú)立性。也就是說，人們?cè)趶母鞣N不同的角度來揭示文學(xué)的本質(zhì)時(shí)，其實(shí)離文學(xué)本身越來越遠(yuǎn)。而要理解文學(xué)，人們也許應(yīng)該像現(xiàn)象學(xué)號(hào)召的那樣，回歸文學(xué)本體中去進(jìn)行審視。
　　在關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)研究中，如果從文學(xué)的產(chǎn)生來看，文學(xué)作品正是其創(chuàng)作者在柏拉圖所謂的“靈感”的啟發(fā)下，對(duì)其所要闡述的事物進(jìn)行“模擬”而產(chǎn)生的。那這種人或者說“人的靈感”便成為文學(xué)定義的關(guān)鍵。現(xiàn)象學(xué)家通過對(duì)“現(xiàn)象”的探究，認(rèn)為這種“靈感”并不是不可知的無意識(shí)，而是一種“意向行為”。他們認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者們正是將呈現(xiàn)在他們“直接經(jīng)驗(yàn)”中的一切東西，即現(xiàn)象學(xué)意義上的“現(xiàn)象”，以符號(hào)性的行為記錄下來，從而產(chǎn)生出來文學(xué)藝術(shù)作品。也就是說，藝術(shù)作品源于作者的意向行為，而且，在這一過程中，作者的“思維”或意識(shí)滲透在一部文學(xué)作品中，并與作者的“經(jīng)驗(yàn)自我”或傳記自我相關(guān)。因此，在創(chuàng)作的層面來說，文學(xué)即是創(chuàng)作者的意識(shí)行為的符號(hào)性的表達(dá)，而同時(shí)，創(chuàng)作者的意識(shí)源自于作者這一主體和他所感受體驗(yàn)的客體之間的互動(dòng)。與結(jié)構(gòu)主義的主客體二元對(duì)立的觀點(diǎn)相反，胡塞爾認(rèn)為，客體是不能獨(dú)立存在的而是和主體一同交互存在的，客體只在進(jìn)入主體的視域并被其所覺察才能形成意義，成為現(xiàn)象。所以，現(xiàn)象或者意識(shí)產(chǎn)生于主體和客體之“間”。那么依照現(xiàn)象學(xué)的觀念，文學(xué)就是這種現(xiàn)象的文字性的轉(zhuǎn)述，從某種意義上講，文學(xué)就是一種現(xiàn)象。那么要解讀文本，就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)象的闡釋，現(xiàn)象學(xué)意義下的文學(xué)得到了更具普遍性意義的定義，并為文學(xué)研究提供了新的方法。
　　三、現(xiàn)象學(xué)意義上的文學(xué)研究
　　在運(yùn)用文學(xué)理論理解作品時(shí)，文本的意義在哪里？埃德蒙·胡塞爾認(rèn)為，外部世界是可以被我們通過感官直接感知的，他承認(rèn)外部世界是客觀存在的，但事物并不是獨(dú)立于自身而存在的，而是作為人們所意向的意識(shí)中的事物存在的。由此，在現(xiàn)象學(xué)研究中，胡塞爾提出了現(xiàn)象學(xué)還原的方法，他認(rèn)為人們要了解事物的意義，就需要回歸的事物本身中去，因?yàn)橐饬x或是意識(shí)就是在“意向性”的作用下主體對(duì)客體的一種體驗(yàn)。而只有通過這種回歸，意義才能由一種不能言喻的含蓄狀態(tài)變成清晰而可識(shí)的行為。
　　根據(jù)我們對(duì)文學(xué)的現(xiàn)象學(xué)定義，文本就變成了作者意識(shí)的體現(xiàn)，是創(chuàng)作者主體和現(xiàn)實(shí)世界的交匯范圍，是一種現(xiàn)象，因此，通過對(duì)文本的現(xiàn)象學(xué)的還原，讀者能夠洞悉到創(chuàng)作者的意識(shí)的領(lǐng)域并揭示文本的意義。反映在文學(xué)中，在閱讀作品之前，現(xiàn)象學(xué)讀者在閱讀行為之前要實(shí)行的現(xiàn)象學(xué)懸置，但要注意的是這種行為并非是將“我思思維”神化，而是將所有我已知但又可疑的自然態(tài)度“置入括號(hào)”并予以重新審視，經(jīng)過普遍懷疑和先驗(yàn)還原后的“我思”成為認(rèn)知的起點(diǎn)但并非意義的來源，這個(gè)先驗(yàn)主體將自我目光通過意向作用投向文本并將其客體化，使其成為認(rèn)知過程中的質(zhì)料，而意義就產(chǎn)生于這個(gè)自我主體與文本質(zhì)料之間的交互作用中。在這一過程中，先驗(yàn)主體并沒有執(zhí)行產(chǎn)生意義或制造意義的作用，而是在透過自身的本質(zhì)直觀去觀察和把握文本質(zhì)料逐漸顯露的明晰性，并將其表達(dá)出來，甚至是這種表達(dá)包括自我主體本身都要接受反思的制約從而確保能夠達(dá)到“本質(zhì)洞見”。也就是說，在閱讀過程中，讀者應(yīng)該凈化自己的心靈，通過意志的努力，將自己認(rèn)為慣常的自然方法、自身的偏見等清除出腦外，盡可能地將自己投入文本中，使自身處于一種文本的“接受”狀態(tài)，將注意力集中于作品中反復(fù)呈現(xiàn)的主題和意象上并對(duì)其進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)沉思”。通過這種方式，讀者能夠體驗(yàn)到作者的意識(shí)形式，并在這個(gè)層次上對(duì)作者的“意識(shí)”進(jìn)行再意識(shí)。最終，讀者在對(duì)文本的沉思中和其創(chuàng)作者達(dá)到認(rèn)同的境界，讀者和作者的溝通交流得以完成，文學(xué)作品承載的某一“現(xiàn)象”得到意味和闡釋。
　　四、結(jié)語
　　通過本文以上的分析，我們可以意識(shí)到，現(xiàn)象學(xué)正是通過“現(xiàn)象”或是“意識(shí)”的作用而和文學(xué)確立了一種互通信息和富有意義的關(guān)系。也正是在這一基礎(chǔ)上，現(xiàn)象學(xué)還原的批評(píng)方法才能施之于文學(xué)并產(chǎn)生一定的功效。正如伊格爾頓所言，它是一個(gè)“沒有世界的腦袋”，但正是在現(xiàn)象學(xué)還原后的這樣一個(gè)“腦袋”中，人們能夠產(chǎn)生并感受到一個(gè)嶄新的與眾不同的藝術(shù)世界。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　基金項(xiàng)目：鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院2011年度科研經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目。