現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要思想述評(píng)
2011-12-29 00:00:00白瑞雪
人文雜志 2011年2期
內(nèi)容提要 傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以古典力學(xué)為自然科學(xué)基礎(chǔ)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖以生物學(xué)作為自然科學(xué)基礎(chǔ)來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，突破了統(tǒng)治西方經(jīng)濟(jì)學(xué)近兩百年的古典力學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)革命性的發(fā)展。本文將介紹現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征、學(xué)術(shù)淵源和代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景給予初步評(píng)價(jià)。
關(guān)鍵詞 演化經(jīng)濟(jì)學(xué) 自然科學(xué)基礎(chǔ) 代表性觀點(diǎn)
[中圖分類號(hào)]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0447-662X(2011)02-0089-05
傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，以古典力學(xué)即牛頓力學(xué)作為自然科學(xué)基礎(chǔ)。然而，一個(gè)多世紀(jì)來，自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其自然科學(xué)基礎(chǔ)上已明顯落后。在這種條件下，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)生了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)(EvolutionaryEconomics)，并取得了引入矚目的發(fā)展。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖以生物學(xué)作為自然科學(xué)基礎(chǔ)來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本文將介紹演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要特征、學(xué)術(shù)淵源和代表性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)及其前景給予初步評(píng)價(jià)。
一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景與基本特征：
生物學(xué)方法的應(yīng)用
傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，以古典力學(xué)即牛頓力學(xué)作為其自然科學(xué)基礎(chǔ)。一個(gè)世紀(jì)來，雖然，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有了許多發(fā)展，構(gòu)建了許多新的模型，但是，大都沒有跳出古典力學(xué)的框架?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直使用古典力學(xué)作為其框架和分析方法，并且愈來愈向在假設(shè)的基礎(chǔ)上構(gòu)建數(shù)學(xué)模型的方向發(fā)展。
然而，一個(gè)多世紀(jì)來，自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，不僅有了相對(duì)論、量子力學(xué)，而且，物理學(xué)中的電學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)和核物理學(xué)都取得了前所未有的發(fā)展。不僅如此，其它科學(xué)，如生物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等等學(xué)科也都取得了突破性的發(fā)展。在這種情況下，傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然在自然科學(xué)基礎(chǔ)上是落后了，加之于近期傳統(tǒng)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)解釋的困難，經(jīng)濟(jì)學(xué)自然科學(xué)基礎(chǔ)的更新就迫在眉睫了。
在這種歷史背景下，在西方，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖以生物學(xué)作為自然科學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將生物學(xué)的基本概念和方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展做出解釋。這是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，生物學(xué)的方法要比古典力學(xué)的方法更加適合，更具有優(yōu)勢(shì)。例如，霍奇遜(Geoffrey M.Hodgson)指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是人類社會(huì)，人類是有主觀能動(dòng)性的生物，有創(chuàng)造和改變的能力。”而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中慣用的一般均衡分析忽略了系統(tǒng)外部的變量，認(rèn)為創(chuàng)新這一具有推動(dòng)力的因素是對(duì)正常狀態(tài)的異常擾動(dòng)。這樣一個(gè)由簡(jiǎn)單的自我封閉的個(gè)體構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)，是難以持續(xù)存在下去的。而生物學(xué)則具有綜合陸研究方法的優(yōu)勢(shì)。他還指出，“生物學(xué)思想之所以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的另一個(gè)極端重要的理由是。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生物系統(tǒng)都是極為復(fù)雜的系統(tǒng)，都帶有繁雜的結(jié)構(gòu)和因果關(guān)系，既包含了連續(xù)的變化，也包含極大的多樣性?！?br/> 概括地說，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有以下五點(diǎn)區(qū)別：第一，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)主要使用對(duì)生物學(xué)的類比和隱喻，而傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)慣類比和模仿古典力學(xué)。第二，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為現(xiàn)狀是動(dòng)態(tài)的，是由社會(huì)演化產(chǎn)生的；而傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為現(xiàn)狀是固定的并將永恒的存在下去，沒有歷史觀。第三，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)采用整體分析法，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系是復(fù)雜的系統(tǒng)；而傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用簡(jiǎn)化分析法，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)封閉的、可預(yù)測(cè)系統(tǒng)。②第四，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析使用種群原則(popula。tion thinking)；而傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是“典型代表一般經(jīng)濟(jì)行為者”(typological think，ing)的個(gè)體范例。第五，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策原則是“滿意原則”，而傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的決策原則是“追求最優(yōu)”。
二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源：從馬克思到熊彼特
就以生物學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)起源被認(rèn)為：起始于馬克思，靈感則來自于熊彼特。 1859年，查爾斯，達(dá)爾文(Charles R，Darwin)的《物種起源》出版，進(jìn)化論誕生。1860年，馬克思(Karl Marx)就閱讀了該書，并認(rèn)為：“達(dá)爾文的著作非常有意義，這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。”④對(duì)馬克思的研究成果，當(dāng)時(shí)就有人指出：“這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所替代的特殊規(guī)律。”⑤在馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論中，無論是關(guān)于生產(chǎn)資料和生產(chǎn)過程的描述，還是對(duì)資本主義是一個(gè)歷史階段的論述，都被認(rèn)為是對(duì)達(dá)爾文演化(進(jìn)化)思想的一種應(yīng)用。 美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹，凡勃倫(了homteinB Veblen)在《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是演化的科學(xué)?》(
約瑟夫·熊彼特(Joseph A，Schumpeter)的創(chuàng)新理論被認(rèn)為是現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈感來源，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)演化理論的發(fā)展提供了起點(diǎn)。熊彼特對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展最重要的貢獻(xiàn)是他的創(chuàng)新理論，他將創(chuàng)新的重要性提到了前所未有的高度，把創(chuàng)新看作是經(jīng)濟(jì)變化過程的實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了非均衡和質(zhì)變?cè)诮?jīng)濟(jì)體系中的重要作用。繼承其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家自稱為“新熊彼特”學(xué)派，其中一些學(xué)者構(gòu)成現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支。
三、現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾種代表性觀點(diǎn)
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征在于借用生物學(xué)的方法來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，目前，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有形成一個(gè)完整的學(xué)科框架，也沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)大旗之下的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，各有不同的研究點(diǎn)位，各有不同的理論觀點(diǎn)。下面介紹現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾種代表性觀點(diǎn)。
1 經(jīng)濟(jì)演化中的基因說
達(dá)爾文的進(jìn)化論重在“自然選擇”理論，而早期的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)者也主要使用的是達(dá)爾文的進(jìn)化論來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。隨著生物學(xué)的發(fā)展，達(dá)爾文的“自然選擇”理論與孟德爾的“群體遺傳學(xué)”進(jìn)行了綜合，之后又與分子遺傳學(xué)綜合。這拓寬了“生物進(jìn)化論”的研究層次與深度，使之發(fā)展到了“綜合進(jìn)化論”階段。與“綜合進(jìn)化論”相應(yīng)，現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析中引入了“基因”這一基礎(chǔ)概念?；羝孢d在(演化與制度：論演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化》中介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多“基因類比物”，如人類習(xí)慣，組織慣例，社會(huì)制度甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，霍奇遜對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概括具有代表性，他認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)本體論標(biāo)準(zhǔn)：新奇性；(2)方法論標(biāo)準(zhǔn)：是否反對(duì)還原論；(3)隱喻標(biāo)準(zhǔn)：是否在經(jīng)濟(jì)理論上廣泛使用生物學(xué)隱喻。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了霍奇遜主張的NEAR演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“接納新事項(xiàng)、反對(duì)還原論(Novelty Embracing，Anti—Re—dnctionism)”。
2 經(jīng)濟(jì)演化中的慣例說
在1982年合著的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》一書中，納爾遜和溫特(Nelson&Winter)顛覆了“市場(chǎng)選擇論”。他們認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)行為中的演化將是“慣例性”的，而不是“理性選擇”或是“市場(chǎng)自然選擇”的結(jié)果。他們的分析前提是，經(jīng)濟(jì)主體現(xiàn)行的慣例會(huì)隨著時(shí)間的推移而具有相對(duì)的剛性，這樣這種慣例性行為就可以被當(dāng)作“基因在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的對(duì)應(yīng)物”。由此，他們認(rèn)為，演化是沿著慣例進(jìn)行的，而不是沿著理性的方向進(jìn)行的。他們?cè)凇敖M織遺傳學(xué)”水平上指出：“慣例的知識(shí)是理解行為的核心。將企業(yè)模型化就意味著，將慣例及其如何隨著時(shí)間來改變的問題加以模型化”。
3 經(jīng)濟(jì)演化中的多樣性說
在《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與創(chuàng)造性毀滅》一書中，梅特卡夫(J，Stanley Metecalfe)力圖說明世界經(jīng)濟(jì)的變遷是由于其中包含的多樣性。他認(rèn)為任何類型的創(chuàng)新都是歷史變遷的驅(qū)動(dòng)力，并且創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)過程是開放的。而復(fù)制因子是任何演化變遷的核心所在，具體到現(xiàn)實(shí)則是企業(yè)在總產(chǎn)出中市場(chǎng)份額或經(jīng)濟(jì)權(quán)重。梅特卡夫還認(rèn)為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義制度多樣性的理論還有待于發(fā)展。馬克思主義分析傳統(tǒng)一直強(qiáng)調(diào)對(duì)資本主義歷史演變的縱向分析，對(duì)于制度多樣性分析顯得十分貧弱。而資本主義的演化不僅是縱向的發(fā)展變化，也包括橫向的制度多樣性的創(chuàng)生，這一點(diǎn)和生物界的進(jìn)化過程是類似的?！睂?shí)際上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂“縱向性”是作為資本主義生產(chǎn)方式的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的說明，不同的國家或地區(qū)的資本主義外在表現(xiàn)形式自然有所不同，自然是具有多樣性的，這可以由經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“地域生態(tài)學(xué)”來研究。梅特卡夫還以企業(yè)的發(fā)展為對(duì)象研究企業(yè)結(jié)構(gòu)的演化與變革過程，認(rèn)為演化充滿連續(xù)的結(jié)構(gòu)變遷的經(jīng)濟(jì)世界，這種結(jié)構(gòu)變遷是內(nèi)部驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。
4 經(jīng)濟(jì)演化中的崩潰說
在《技術(shù)革命與金融資本——泡沫與黃金時(shí)代的動(dòng)力學(xué)》一書中，佩蕾絲(Carlota Perez)以演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)技術(shù)革命與金融資本在資本主義危機(jī)周期中的作用及表現(xiàn)進(jìn)行了技術(shù)層面的研究。并得出結(jié)論：資本主義社會(huì)每在40～60年必然發(fā)生一次崩潰，并給出了范式。個(gè)人認(rèn)為，危機(jī)是矛盾的尖銳化，在此過程中，技術(shù)的發(fā)展與革命是資本主義競(jìng)爭(zhēng)客觀促成的，金融資本的發(fā)展愈加證明了資本主義資本與生產(chǎn)分離的加劇，同時(shí)愈加使資本主義矛盾加劇，最后造成崩潰。當(dāng)然在此過程中，技術(shù)層面的現(xiàn)象也確實(shí)會(huì)有跡可循。資本主義在崩潰中進(jìn)行調(diào)整，主要是貨幣及金融政策的調(diào)整，調(diào)整可以緩和或掩蓋一定的矛盾，但同時(shí)會(huì)延緩矛盾發(fā)生的時(shí)間并加深矛盾的程度。國家干預(yù)的加強(qiáng)一定程度上影響著分配和再分配，從社會(huì)制度上進(jìn)行微調(diào)，這種調(diào)控積累到一定程度可引發(fā)社會(huì)制度的質(zhì)變，即功能性突變。技術(shù)變革的周期和固定資產(chǎn)的更替周期會(huì)對(duì)危機(jī)的爆發(fā)有短期或長(zhǎng)期的影響。
5 企業(yè)遺傳理論模型
一些演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以分子遺傳學(xué)中DNA的結(jié)構(gòu)和中心法則為模板，構(gòu)建了企業(yè)遺傳理論模型，研究企業(yè)及其發(fā)展。下面介紹三種代表性的模型。
企業(yè)蛻變理論模型。高哈特等借用了遺傳學(xué)中染色體和基因的概念，將整個(gè)企業(yè)視為擁有12對(duì)染色體的有機(jī)生命體“生物法人”，企業(yè)的目標(biāo)就是讓眾染色體的追求協(xié)調(diào)一致。這12對(duì)染色體的功能分為4種：①重新規(guī)劃；②重建組織；③重振活力；④自我更新。
企業(yè)DNA模型。尼爾森(Gray Neilson)等根據(jù)生物遺傳學(xué)中的DNA結(jié)構(gòu)構(gòu)建出企業(yè)DNA模型。在該模型中企業(yè)DNA由四個(gè)要素組成：①組織架構(gòu)；②決策權(quán)；③激勵(lì)機(jī)制；④信息傳導(dǎo)。這四個(gè)要素猶如生物DNA中的A、T、C、G 4種堿基組合形成顯示企業(yè)獨(dú)特性的企業(yè)DNA。③凱瑞企業(yè)DNA模型在實(shí)際中得到了一些佐證，但是，Curtis Ver-8choorO認(rèn)為該模型仍有不足，主要是在于沒有包括企業(yè)文化。另外，在生物體的DNA結(jié)構(gòu)中，DNA雙鏈?zhǔn)怯葾—T、C—G互補(bǔ)成鍵形成的，而企業(yè)DNA中的四要素并非兩兩互補(bǔ)，而是層層遞進(jìn)的。
企業(yè)遺傳物質(zhì)和遺傳法則模型。李賢柏用生物遺傳的中心法則對(duì)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行論述。在總結(jié)了前人的研究后，他提出“企業(yè)DNA(特質(zhì))一企業(yè)RNA(技術(shù))一企業(yè)蛋白質(zhì)(產(chǎn)品)”的企業(yè)遺傳中心法則。他對(duì)企業(yè)DNA進(jìn)行了定義，認(rèn)為企業(yè)內(nèi)外可以分為外鏈和內(nèi)鏈兩大類，提出企業(yè)的遺傳物質(zhì)具有四個(gè)特征，即穩(wěn)定性、復(fù)制性、控制性、變異性。⑤雷海民等認(rèn)為該模型有數(shù)條不符合企業(yè)管理理論的基本規(guī)律。根據(jù)分子遺傳學(xué)中的中心法則來看，李賢柏模型對(duì)企業(yè)DNA的及其向蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)錄、翻譯的闡述仍有缺陷：企業(yè)DNA的在轉(zhuǎn)錄的過程中如何確定編碼鏈?起始點(diǎn)何在?企業(yè)技術(shù)作為RNA需要包含DNA中的外顯子信息，如何做到?且RNA傳遞的信息最重要的部分在于RNA的剪接、編輯和修飾，企業(yè)技術(shù)如何做到?雖然如此，李賢柏模型仍然是一種很有開創(chuàng)性的理論模型。
四、結(jié)束語：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景
現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直使用古典力學(xué)作為其框架和分析方法，并且愈來愈向在假設(shè)的基礎(chǔ)上構(gòu)建數(shù)學(xué)模型的方向發(fā)展。以至于瓦西里，里昂惕夫(Wassily Leontief)⑦和米爾頓，弗里德曼(MiItonFriedman)①都指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)形式主義可能會(huì)成為逃避現(xiàn)實(shí)的手段，而不是幫助理解現(xiàn)實(shí)的工具。實(shí)際上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上已經(jīng)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)。
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將生物學(xué)的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，突破了統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)學(xué)近兩百年的古典力學(xué)方法，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來說無疑是革命性的。有利于打破目前經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的停滯狀態(tài)，將有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，在對(duì)自然界的研究中物理學(xué)和生物學(xué)是并存的，同樣，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具，物理學(xué)的方法和生物學(xué)的方法兩者也將是并存的。
人類是一種生物，并在過去、現(xiàn)在和將來一段時(shí)期的地質(zhì)時(shí)間中存在于地球的生態(tài)環(huán)境中?；诖?，人類的進(jìn)化與生物的進(jìn)化密不可分。而由人類組成的人類社會(huì)的演進(jìn)與人類的進(jìn)化亦密不可分，就像生物學(xué)中著名的雙螺旋結(jié)構(gòu)一樣，相互補(bǔ)充，相互影響。所以，研究人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與研究生物進(jìn)化的生物學(xué)的關(guān)系，比之研究自然界的古典力學(xué)，自然更為相通。因此，將生物學(xué)方法引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性發(fā)展，無疑將有廣闊的前景。
但是，另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程與生物進(jìn)化過程有著重要的區(qū)別。生物進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)不同在于：生物進(jìn)化更加單純，只是在自然環(huán)境下的適應(yīng)與改變；而社會(huì)進(jìn)化的復(fù)雜性之一還在于在自然環(huán)境下人類的主觀能動(dòng)性是一個(gè)更大的變數(shù)。因此，不能機(jī)械地將生物學(xué)的方法和理論直接搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中。
彭羅斯(E，Penrose)就曾指出，將社會(huì)演化過程與達(dá)爾文主義的選擇理論做類比是不明智的。彭羅斯認(rèn)為，人類最重要的行為特征是深思熟慮和算計(jì)(Penmse)，②而達(dá)爾文主義的演化過程是由遺傳物質(zhì)儲(chǔ)存信息進(jìn)行的，并無認(rèn)知主體參與(Herrmann—Pillath)。③事實(shí)上，人類社會(huì)及經(jīng)濟(jì)及其體制的演化是人類這種生物參與創(chuàng)建的系統(tǒng)，使用演化這個(gè)生物學(xué)隱喻，不能機(jī)械地將這一概念從生物學(xué)中照搬過來，而是在社會(huì)科學(xué)中予以引申。
總之，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將生物學(xué)的方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，突破了統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)學(xué)近兩百年的古典力學(xué)方法，有利于打破目前經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的停滯狀態(tài)，將有力地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；而且，演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性發(fā)展，無疑將有廣闊的前景；但是，社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程與生物進(jìn)化過程有著重要的區(qū)別，不能機(jī)械地將生物學(xué)的方法和理論直接搬到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中。
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