墨子“尚賢”思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　【摘要】墨子“尚賢”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)人才管理思想文化寶庫(kù)中的重要組成部分。尤其是他的人才觀、選才觀與“使能”思想，在當(dāng)今企業(yè)人才管理中仍然具有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí)，其“尚賢”思想對(duì)強(qiáng)化人才意識(shí)、構(gòu)建和諧社會(huì)、遏制人事腐敗等方面也具有重要意義。
　　【關(guān)鍵詞】墨子 尚賢 企業(yè)管理 社會(huì)意義
　　
　　經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)企業(yè)發(fā)展正處于一個(gè)新的歷史時(shí)期，面臨著許多前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)外環(huán)境也發(fā)生了巨大而深刻的變化，市場(chǎng)的國(guó)際化帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化，企業(yè)現(xiàn)在面對(duì)的不僅有國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而且有實(shí)力更雄厚的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如何提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)能力和競(jìng)爭(zhēng)藝術(shù)，已成為迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　墨子的“尚賢”思想中，有不少閃著智慧火花的論述，對(duì)之研究和借鑒，有助于我們的企業(yè)開(kāi)闊經(jīng)營(yíng)視野，拓展經(jīng)營(yíng)思路，以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇。
　　墨子“尚賢”思想概述
　　“尚賢”思想是墨子社會(huì)政治理論的重要內(nèi)容。墨子認(rèn)為，“尚賢”是管理國(guó)家的根本，國(guó)家的興亡成敗關(guān)鍵在于用人。他說(shuō)：“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。①
　　墨子的“尚賢”思想集中體現(xiàn)在他的著作《墨子·尚賢》中。《尚賢》上、中、下三篇文章，從總體上看，基本思想相同，講的都是選官用人之道。“尚”即“上”，“尚賢”是指任用賢才時(shí)不計(jì)出身貴賤，依能力為準(zhǔn)。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的顯學(xué)之一，墨子站在儒家基于血緣關(guān)系的“親親”用人原則的對(duì)立面，提出讓平民百姓中的賢良之士也參與管理國(guó)家。
　　可以說(shuō)，“尚賢”說(shuō)是對(duì)奴隸制世卿世祿制的直接打擊。孔子在不廢親親的情況下，提出舉賢才的主張，這是奴隸制的改良主義的思想。墨子的尚賢思想不是改良，而是革新，他主張向“農(nóng)與工肆之人”開(kāi)放政權(quán)，反對(duì)貴族專政，這些主張實(shí)際上必然動(dòng)搖“無(wú)故富貴”的世卿世祿制度，做到“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，讓原來(lái)出身微賤，但有智慧才干的人參預(yù)政治，干預(yù)管理。
　　墨子“尚賢”思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的彰顯
　　墨子“賢能”思想與現(xiàn)代企業(yè)人才觀。根據(jù)中央提出的“尊重知識(shí)、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造”的新要求，企業(yè)在對(duì)“什么是人才”這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代人本觀念中，關(guān)于人才的概念是廣義的，即只要具有一定的知識(shí)和技能，能夠進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的實(shí)踐中做出積極貢獻(xiàn)的，都是國(guó)家和企業(yè)需要的人才。由這一新的人才內(nèi)涵所決定的人才標(biāo)準(zhǔn)，就是要在堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t下，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績(jī)作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯身份，不拘一格選人才。
　　在這一方面，墨子早有所同。墨子關(guān)于能人賢士的概念的含義是廣義的，在對(duì)人才的認(rèn)識(shí)方面，具有鮮明的人本色彩。墨子思想中的賢士能人，可以是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者”②之類，也可以是善射善駕之士；既可以存在于國(guó)之富貴人之中，亦可以存在于農(nóng)與工肆人之中。他說(shuō)：“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”③可以說(shuō)墨子的“尚賢”思想把賢人的范圍從儒家的“在位或不在位的君子”擴(kuò)大到“賤人”階級(jí)，即農(nóng)夫、手工業(yè)者、甚至屠夫，強(qiáng)調(diào)只要有才能，就是賢人。
　　墨子“選賢”思想與現(xiàn)代企業(yè)的人事選拔制度。現(xiàn)代企業(yè)建立了完善的針對(duì)人才的選拔使用、監(jiān)督考核制度。“唯才是舉”、“任人唯賢”日益成為企業(yè)挑選人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。而在選才上，“實(shí)踐本位”的意識(shí)已經(jīng)成為企業(yè)挑選“千里馬”的主導(dǎo)思想。在監(jiān)督考核方面，企業(yè)通過(guò)建立識(shí)才與用才的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估體系，來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人才的工作態(tài)度、工作作風(fēng)、工作能力和工作實(shí)績(jī)，努力做到獎(jiǎng)優(yōu)罰劣和優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)企業(yè)人才使用的良性競(jìng)爭(zhēng)。
　　早在兩千多年前，墨子已經(jīng)提出了一個(gè)選拔和任用官吏的組織原則，那就是不講親疏貴賤、遠(yuǎn)近差別，只依行為能力和道德品行。這是墨子尚賢觀中一個(gè)極為可貴的反傳統(tǒng)思想。“故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄、不偏富貴，不嬖顏色……賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而徙之。”④
　　在人才的選拔上，墨子主張?jiān)趯?shí)踐中選拔人才。墨子認(rèn)為，在實(shí)踐中選拔，不單要對(duì)被選拔者察“其言”，還要觀“其行”；要考查“其得義”，還要考核“其思慮”。這樣才能全面衡量出一個(gè)人是否真是賢者。
　　關(guān)于監(jiān)督機(jī)制，墨子提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后評(píng)論制。其一，墨子強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言，跡其行，察其所能。”這些都是“慎予官”的體現(xiàn)，其實(shí)就是任前的考察與試用；其二，《尚同上》云：“聞喜而不善，皆以告其上。……上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。”⑤意即，聽(tīng)到好的與不好的，都要報(bào)告上司。上司有過(guò)錯(cuò)就要規(guī)勸他，下面有好的（人、事、意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，就應(yīng)當(dāng)抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。其三，《尚賢中》云：“若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬(wàn)民從而譽(yù)之曰‘圣士’，至今不已。……若昔者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬(wàn)民從而非之曰‘暴王’，至今不已。”⑥這其實(shí)就是任后評(píng)論制。
　　墨子“使能”思想與現(xiàn)代企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和加入ＷＴＯ，企業(yè)面臨著日益激烈甚至是殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不單純是依靠新產(chǎn)品、新技術(shù)，更是依靠人的競(jìng)爭(zhēng)。人的因素已經(jīng)取代了新產(chǎn)品與新技術(shù)，成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。所以，如何調(diào)動(dòng)知識(shí)型員工的積極性，讓他們結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)主動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，是企業(yè)必須解決的重要課題。
　　就激勵(lì)機(jī)制而言，利益驅(qū)動(dòng)仍是最重要的因素，所以，物質(zhì)激勵(lì)仍是激勵(lì)的主要形式。在員工的激勵(lì)結(jié)構(gòu)中，成就激勵(lì)和精神激勵(lì)也是必要的手段。企業(yè)員工在物質(zhì)生活得到滿足的前提下，也十分渴望看到工作的成果得到他人的賞識(shí)和肯定，期待自己的工作更有意義并對(duì)企業(yè)有所貢獻(xiàn)。因此，成就本身就是對(duì)他們更好的激勵(lì)。不僅如此，由于對(duì)自我價(jià)值的高度重視，員工同樣格外注重他人、組織及社會(huì)的評(píng)價(jià)，并強(qiáng)烈希望得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。
　　在這個(gè)問(wèn)題上，墨子也提出了自己的主張，即“使能”思想。所謂“使能”就是不僅要依據(jù)能力慎重地使用賢良之士，而且要重用人才，給予利益和權(quán)力，使其潛能得到最大限度地發(fā)揮。所謂“高與之爵，重與之祿，任與之事，斷與之令”。⑦高爵、重祿、職權(quán)被墨子稱為“為治三本”。墨子認(rèn)為，要使賢能之士在國(guó)家治理中發(fā)揮作用，則必須使他們富裕、顯貴，必須尊敬他們，稱譽(yù)他們。他認(rèn)為賢能之士乃“國(guó)家之珍，社稷之佐也”，必須“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”，“爵位不高則民不敬也；蓄祿不厚則民不信也；政令不斷則民不畏也。……夫豈為其臣賜哉?欲其事之成也。”⑧由此可見(jiàn)，即便是賢能之士，若不能賦予其相當(dāng)?shù)臋?quán)力地位，不給予其富裕顯貴，不給予其尊敬，也是不能成事的，也就是說(shuō)，不能發(fā)揮其在國(guó)家管理活動(dòng)中的主體性作用。
　　墨子“尚賢”思想的現(xiàn)代社會(huì)意義
　　現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)與墨子所處的社會(huì)存在巨大的差異，但墨子所揭示的社會(huì)治理的理論并沒(méi)有被時(shí)間所湮沒(méi)，他的“尚賢”思想依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展仍然具有啟迪意義。
　　首先，墨子的“尚賢”思想能夠強(qiáng)化社會(huì)的人才意識(shí)。中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)人才的支撐，更離不開(kāi)高素質(zhì)人才支撐。抓好對(duì)人才的培養(yǎng)、選拔和使用，成為關(guān)乎中華民族興衰成敗的關(guān)鍵。
　　其次，墨子的“尚賢”思想能夠?yàn)閰f(xié)調(diào)不同利益群體之間的關(guān)系及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)帶來(lái)啟示。當(dāng)今社會(huì)不同利益群體之間的差別與矛盾是一個(gè)比較普遍的社會(huì)問(wèn)題。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題？我們可以從墨子“尚賢”思想中求得教益。墨子稱：“今天下之士君子……為賢之道將若何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑者得食，寒者得衣，亂者得治，此安生生。”⑨
　　如果如墨子所言，社會(huì)形成了通過(guò)為賢而得富貴、避貧賤的社會(huì)機(jī)制，培育了“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸已教人”的社會(huì)風(fēng)尚，那么城市和農(nóng)村的低收入群體就能得到撫慰和基本社會(huì)保障，在相對(duì)安穩(wěn)平靜的心態(tài)下過(guò)日子，從而使社會(huì)中不同利益群體之間的關(guān)系得以協(xié)調(diào)，同時(shí)也能夠促進(jìn)以“民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”為特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
　　再次，墨子“尚賢”思想在遏制腐敗方面也能夠給我們帶來(lái)參考。腐敗是人的不當(dāng)行為的惡果，所以各類腐敗從根源上講就是用人方面的腐敗。他論道：“今王公大人有一牛羊之財(cái)，不能殺，必索良宰。有一衣裳之財(cái)，不能制，必索良工。……逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，則舉之”。⑩
　　兩千多年前的“尚賢”思想經(jīng)過(guò)歷史的積淀，已經(jīng)成為我國(guó)企業(yè)管理中一筆寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)社會(huì)和企業(yè)應(yīng)當(dāng)汲取墨子“尚賢”思想的精華，以古鑒今，真正把人才作為第一資源，營(yíng)造全社會(huì)尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍，努力開(kāi)創(chuàng)人才輩出、人盡其才的中華民族新盛世，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：上海工程技術(shù)大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院）
　　
　　注釋
　　①②③《墨子·尚賢上》
　　④⑦⑧《墨子·尚賢中》
　　⑤《墨子·尚同上》
　　⑥⑨⑩《墨子·尚賢下》