琵琶在隋唐達(dá)到高峰原因之探析

　　琶作為彈撥樂器的一種，有著兩千多年的歷史，在歷史的長(zhǎng)河中數(shù)經(jīng)滄桑卻毫不褪色。它既能]奏文曲又能]奏武曲，可謂民樂中的全才；既能獨(dú)奏，又可用于伴奏，可謂靈活方便；既可用于宮廷，又可用于民間，可謂雅俗共賞。它雖是外來(lái)樂器，但其在中原歷史中的改造和創(chuàng)新已不僅僅說(shuō)明了中國(guó)人的智慧和音樂人的才能，更是一種文化和文明的見證在隋唐時(shí)期，其無(wú)論是在形制、音色上還是]奏技巧的充分發(fā)揮上均已達(dá)到了高潮，可謂當(dāng)時(shí)樂器中的一朵奇葩。之所以達(dá)到高峰并確立其在歷史音樂中的地位是與其自身原因、社會(huì)背景、當(dāng)朝統(tǒng)治者的喜好等密不可分的。
　　一、發(fā)展歷史決定了在眾樂器中的優(yōu)先地位
　　 據(jù)杜佑《通典》：“杜摯曰：‘秦苦長(zhǎng)城之役，百姓弦鼗而鼓之’。”又“今清樂奏琵琶，俗謂之‘秦漢子’，圓體修頸而小，疑是弦鼗之遺制。”①后晉劉煦等所撰寫的《舊唐書》記載：“琵琶，四弦，漢樂也。初，秦長(zhǎng)城之役，有弦鼗而鼓之者。及漢武帝嫁宗女于烏孫，乃裁箏，筑為馬上樂，以慰其鄉(xiāng)國(guó)之思。”由此可知，秦朝為了抵御匈奴的進(jìn)攻而大肆剝削人民，迫使人民集財(cái)力人力修筑長(zhǎng)城，人民創(chuàng)造出一種叫做“鼗”的樂器來(lái)敲擊，借以表達(dá)內(nèi)心的憤懣和抑郁宣泄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。據(jù)文獻(xiàn)和圖像的考證，“鼗”為圓形，長(zhǎng)柄，兩面蒙皮，音響兩側(cè)各有一耳，系有珠粒，持柄搖動(dòng)時(shí)，珠粒碰打鼓面而發(fā)聲，即現(xiàn)在的“撥浪鼓”。后人在“鼗”原形音箱皮面上裝上皮弦來(lái)]奏，并稱之為“弦鼗”，這便是后來(lái)琵琶的雛形。東漢劉熙在《釋名·釋樂器》中曰：“枇杷本出于胡，馬上所鼓也，摧手前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓也，時(shí)因以為名也。”《隋書·音樂志》載：“（琵琶）出自西域，非華夏舊器。”李嶠《琵琶》詩(shī)亦云：“本是胡中樂，喜君馬上彈。”由此可知，這種琵琶最晚在東漢由西域傳入，且于馬上所彈。因其不受地點(diǎn)的限制，因此為其以后在隋唐的流行提供了便利。
　　 我國(guó)歷史上的琵琶形制和名稱有多種，大致可分兩大類。一類是圓形音箱直頸者，另一類即是梨形音2CgNLxdJfS6WWFX4xc7FPKjKnA4Ku119eS0Njt8yU54=箱曲頸者。秦漢時(shí)的琵琶主要為前一種，被稱為“秦琵琶”、“漢琵琶”、“秦漢子”，是當(dāng)時(shí)彈撥樂器的一個(gè)統(tǒng)稱。魏晉時(shí)的“竹林七賢”之一阮咸即善]奏此種樂器，更重要的是其對(duì)秦琵琶的改造具有劃時(shí)代的意義。據(jù)文獻(xiàn)記載：“或謂咸豐肥此器，以移琴聲四弦十三柱。″即阮咸擴(kuò)大了琵琶的音箱共鳴箱，音量也隨之?dāng)U大。另外，還增加了一個(gè)音柱，變?yōu)槭瑪U(kuò)大了琵琶的音域，增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　 在南北朝時(shí)期，一種木制梨形音箱，曲頸，四弦，四柱，持琴姿勢(shì)為橫抱，用撥子彈奏的樂器開始傳入中原。人們?yōu)榱撕椭性f有的琵琶相區(qū)別，將其稱為“胡琵琶”或“曲項(xiàng)琵琶”。據(jù)楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂史稿》及韓淑德、張之年的《中國(guó)琵琶史稿》所載，曲項(xiàng)琵琶約在公元３５０年從印度傳入中國(guó)。另外，與四弦曲項(xiàng)琵琶同時(shí)傳入中國(guó)的還有五弦琵琶。據(jù)《通典》記載：“五弦琵琶，稍小，蓋北國(guó)所出。”②有關(guān)五弦琵琶的記載最早出現(xiàn)在《通典·歷代沿革》中：“自宣武以后，始愛胡聲，泊于遷都”。“屈茨，琵琶，五弦，笙模……胡舞鏗鏘銼，洪心駭耳。”到六世紀(jì)以后的北齊，胡樂開始出現(xiàn)盛行之況。《舊唐書·音樂志》所載：“琵琶，五弦，及歌舞伎，自文襄以來(lái)皆新愛好。自河清以后傳習(xí)尤盛……”。從以上可以看出五弦琵琶已經(jīng)流行于中原地區(qū)。
　　 從圖像資料可以看到唐時(shí)期的琵琶音箱形狀與南北朝時(shí)期沒有很大變化。曲項(xiàng)琵琶的音箱相對(duì)來(lái)說(shuō)較大，頸部較短。五弦琵琶的構(gòu)造與四弦琵琶大致相同，共鳴箱多呈半梨形，面板上有十個(gè)品位。隨著唐音樂的繁榮、樂人們欣賞品味的提高及對(duì)樂器的熟練程度，]奏姿勢(shì)也由橫抱改為豎抱，減輕了琵琶對(duì)左手的限制，從而使]奏上更趨于自由。據(jù)《通典》載：“大唐貞觀中始有手彈之法，今所謂搊琵琶者是也。風(fēng)俗通所謂以手琵琶之，知乃非用撥之義，豈上代固有搊之者？（手彈法，近代已廢，自裴洛兒始為之。）”③隨著琵琶名家裴神符對(duì)琵琶的改造，琵琶的]奏技巧漸趨成熟，使得琵琶成為當(dāng)時(shí)一件能文能武的不可或缺的樂器。正是由于琵琶數(shù)百年的發(fā)展和多位琵琶名家的改造以及]奏技法上的創(chuàng)新，使得其在隋唐時(shí)期達(dá)到了高峰。
　　二、自身性能的優(yōu)勢(shì)受到世人青睞
　　 琵琶以其絕妙的音色吸引當(dāng)朝的統(tǒng)治者及市井之人，這些雖沒有正式的文獻(xiàn)記載，但我們可以從唐詩(shī)中找到許多描述琵琶的例子，從中可以看到琵琶藝術(shù)的高度繁榮。比如李宣古的《杜司空席上賦》贊美琵琶音色優(yōu)美而明亮：“觱篥調(diào)清銀象管，琵琶聲亮紫檀槽”；又有偉莊《菩薩蠻》詩(shī)云：“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)。”由詩(shī)中可以看出琵琶那根根細(xì)弦上發(fā)出的獨(dú)特音響像是清脆的黃鶯在鳴叫，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。琵琶不僅用于表現(xiàn)清凈的環(huán)境，又可用急促的撥弦來(lái)表現(xiàn)熱鬧歡騰的景象，其表現(xiàn)力是其它樂器所無(wú)法比擬的，如若干《陪李郎中夜宴》“間世星郎夜宴時(shí)，丁丁寒漏滴聲稀。琵琶弦促千般語(yǔ)，鸚鵡杯深四散飛。”此處寫出了急促的琵琶撥彈聲猶如千人共語(yǔ)，為夜宴烘托出一場(chǎng)熱鬧非凡的景色。
　　 琵琶的另一優(yōu)點(diǎn)是便于攜帶、靈活小巧，既可在深宮市井中]奏，又可在塞外馬上彈撥。王翰有詩(shī)：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”。描述了戍邊將士們?cè)隈R上彈琵琶的情景，美酒與琵琶聲相和，讓人頓感豪情萬(wàn)丈，波瀾壯闊。琵琶亦可表現(xiàn)如泣如訴的嗟傷離別之情，如李頎詩(shī)句：“琵琶出塞曲，橫笛斷君腸。”另外，琵琶既能表現(xiàn)多種力度、速度和音色的變化，又能描繪感人至深的音樂形象，給人一種意味深長(zhǎng)的感嘆。如白居易《琵琶行》：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”；“凄凄不是向前聲，滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”從詩(shī)中我們可以看到琵琶樂曲感人至深的表現(xiàn)力，通過速度力度的調(diào)節(jié)，真正牽發(fā)每個(gè)人的思想感情，仿佛使欣賞者身臨其境。又有劉景復(fù)之《夢(mèng)為吳泰伯作勝兒歌》：“今朝聞奏《涼州曲》，使我心神暗超忽；勝兒若向邊塞彈，征人淚血應(yīng)闌干”。羅縐《聽琵琶》：“大抵曲中皆有恨，滿樓人自不知君。”從詩(shī)中我們不難看到琵琶感人的表現(xiàn)力，理解世人對(duì)琵琶由衷的熱愛。
　　 琵琶既可用于伴奏，又可用于獨(dú)奏和合奏，加之在琵琶的改造上采用了粗弦、皮弦，使琵琶在音響和張力上都適應(yīng)了快速發(fā)展的琵琶藝術(shù)的需要，適合大眾的口味。在白居易的《琵琶行》中：“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六么”；“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”；“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。”寫出了琵琶女獨(dú)奏時(shí)的精湛技巧，讓人仿佛身臨其境，嘆為觀止。據(jù)考，唐詩(shī)中的]奏技巧相當(dāng)成熟，無(wú)論是獨(dú)奏還是伴奏，其]奏技巧均有挑、撥、彈、攏、抹、捻、破、掃、拂、輪、推、拉、揉、按等，這不僅說(shuō)明了其有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)指法，更可看出這時(shí)的琵琶藝術(shù)已經(jīng)到了登峰造極的程度。另外，參加合奏的琵琶藝術(shù)主要體現(xiàn)在唐十部樂中。如《通典》說(shuō)：凡大宴會(huì)，則設(shè)十部之伎于庭。樂器有：笛、簫、齊鼓、擔(dān)鼓、琵琶、豎箜篌、觱篥、五弦、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、答臘鼓、貝、銅角１４種。在唐十部樂中，有七部均使用琵琶，由此，琵琶在唐時(shí)的地位可見一斑。
　　三、隋唐燕樂的發(fā)展為琵琶的發(fā)展創(chuàng)造了契機(jī)
　　 隋開皇初年，“燕樂”有七部，煬帝時(shí)改制為九部，到唐太宗時(shí)又改為十部。其中，“龜茲樂”的主要樂器——曲項(xiàng)琵琶，在燕樂中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。據(jù)文獻(xiàn)載：“四旦二十八調(diào)，不用黍律，以琵琶弦葉之。”④曲項(xiàng)琵琶已成為當(dāng)時(shí)燕樂中的主奏樂器。隨著“燕樂”的日益發(fā)展，各部音樂所屬樂器的混合使用、協(xié)用]奏，曲項(xiàng)琵琶已得到了更為廣泛的流傳。
　　
　　 由于長(zhǎng)時(shí)期的]奏及積累，在燕樂歌舞音樂的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生出一批具有藝術(shù)魅力的琵琶獨(dú)奏曲。如《霓裳羽衣曲》，是唐代最著名的清曲之一，在當(dāng)時(shí)民間是一首很流行的琵琶曲。又如，《六么》亦是一首在歌舞大曲基礎(chǔ)上改編的琵琶曲。“《六么》、《水調(diào)》家家唱”，是一首一般樂工、樂伎都能]奏的抒情曲子。《涼州》也是一首由歌舞音樂《涼州大曲》改編而成的琵琶曲，后來(lái)段善本將其翻成《道調(diào)涼州》。另有琵琶曲《郁輪袍》、《火鳳》、《安公子》、《傾杯樂》、《圣蠻奴》、《無(wú)限》、《鴛鴦》、《明妃曲》、《散水》、《蕤賓調(diào)》等。
　　 隋唐燕樂的發(fā)展不僅促使琵琶技巧的提高，更涌現(xiàn)出一批著名琵琶家。他們技藝非凡，創(chuàng)造了更多的琵琶曲目，促進(jìn)了唐琵琶的繁榮。這一時(shí)期的琵琶]奏家有：段善本，康昆侖，曹善才，曹綱，雷海青，賀懷智，裴神符，廉郊，楊志及其姑姑，以及曹保，王芬，裴興奴，鄭中丞，重蓮，鐵山，米和，劉禪奴等。他們各懷絕技，出神入化，使人驚心動(dòng)魄。據(jù)典籍：“貞元中有康昆侖，第一手。始遇長(zhǎng)安大旱，詔移西市祈雨。及至天門街，市人廣較勝負(fù)，及斗聲樂。即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無(wú)以敵也。遂請(qǐng)昆侖登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)《錄要》。其街西亦建一樓，東市大誚之。及昆侖度曲，西市樓上出一女郎，抱樂器，先云：‘我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中。’及下?lián)埽暼缋祝涿钊肷瘛＠黾大@駭，乃拜請(qǐng)為師。女郎遂更衣出見，乃僧也。蓋西市豪族厚賂莊嚴(yán)寺僧善本”。⑤元稹在《琵琶歌》寫道：“段師有弟子數(shù)十人，李管兒最為有名”。曹善才是唐代教坊第一流樂師，他的名字“善才”成為對(duì)唐代樂師的尊稱。李坤在詩(shī)中曾這樣贊美：“花翻風(fēng)嘯天上來(lái)，裴回滿殿飛春雪”，“金鈴玉佩相蹉切”，“仙鶴雌雄唳明月”，好似“九霄天樂下云端”。又如裴興奴擅長(zhǎng)左手的攏捻技巧，曹綱則賦予右手運(yùn)撥的動(dòng)力，故當(dāng)時(shí)有“曹綱有右手，興奴有左手”的說(shuō)法。
　　 這一時(shí)期既有單個(gè)樂人的精彩]技又有像康昆侖和段善本這樣的比賽。通過比賽開闊了人們的視野，有利于相互借鑒和吸收各自長(zhǎng)處，從而又反過來(lái)推動(dòng)了琵琶藝術(shù)在這一時(shí)期達(dá)到高峰。燕樂的發(fā)展不僅需要琵琶樂器，同時(shí)又為琵琶樂器技巧的提高提出了更高的要求，從而引起更多的琵琶名家彼此交流、相互切磋，共同推動(dòng)琵琶藝術(shù)走向繁榮。
　　四、當(dāng)朝統(tǒng)治者的提倡為琵琶的繁榮創(chuàng)造了空間
　　 在我國(guó)西部地區(qū)，琵琶的傳習(xí)尤為普遍。唐代邊塞詩(shī)人岑參即有“涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶”的詩(shī)句。這與當(dāng)時(shí)唐時(shí)期統(tǒng)治者的開明政策是有著極大關(guān)系的。在整個(gè)長(zhǎng)安城，上至宮廷，下至民間，處處可以聽到琵琶的聲響，琵琶已成為一種家喻戶曉的樂器。
　　 在宮廷，隋煬帝既是一位文采飛揚(yáng)的皇帝又能作詞作曲，其對(duì)音樂的廣泛傳播有巨大作用。每次迎接西域人入朝時(shí)總是陳列百戲，既宣傳了中原文化的富強(qiáng)、融合了民族關(guān)系，又無(wú)形中促進(jìn)了音樂文化的發(fā)展，間接地為琵琶的發(fā)展創(chuàng)造了空間。他不但把隋朝的“七部樂”增訂為“九部樂”，而且網(wǎng)羅民間樂人數(shù)萬(wàn)，使其各得其所。據(jù)《隋書》記載，他令白明達(dá)造新聲《萬(wàn)歲樂》、《藏鈞樂》、《七夕相逢樂》、《投壺樂》、《舞席同心髻》、《玉女行觴》、《神仙留宿》、《擲磚結(jié)命》、《斗雞子》、《斗百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長(zhǎng)命花》、《十二時(shí)》等。隋煬帝對(duì)這些曲子非常滿意，并對(duì)幸臣說(shuō)：“多彈曲者，如人多讀書，讀書多則能撰書，彈曲多即能造曲，此禮之然也”。⑥
　　 唐太宗李世民時(shí)期，采用開放的政策，密切團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，進(jìn)一步加大交流，打破了“華夏正統(tǒng)”的偏見，龜茲、疏勒、天竺、高昌、安國(guó)等多部少數(shù)民族樂伎被列為唐朝宮廷音樂，為琵琶藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個(gè)極富藝術(shù)特色的時(shí)代。他親自主持修訂了《秦王破陣樂》。也正是他統(tǒng)治的貞觀時(shí)期，才有裴神符廢“撥彈”改為“指彈”的事情，致使我國(guó)的琵琶藝術(shù)技巧有了一個(gè)飛速的發(fā)展和改變。唐玄宗李隆基就更可謂大音樂家了，他親自創(chuàng)建梨園，并親自指揮，有一聲誤，比親自正之，并親自創(chuàng)造了《霓裳羽衣曲》。他自幼和道情藝人交游，潛心研究法曲和音律，對(duì)音樂及戲劇的發(fā)展和推動(dòng)具有巨大貢獻(xiàn)。他把“燕樂”改為“坐部伎”和“立部伎”。坐部樂自“長(zhǎng)壽”以下的“天授樂”、“鳥歌萬(wàn)歲樂”、“太平樂”、“破陣樂”皆用“龜茲樂”，樂器以琵琶為主，只有“龍池樂”用雅樂笙、磬。立部樂自“安樂”以下的“太平樂”、“破陣樂”、“大定樂”、“上元樂”、“圣壽樂”、“光圣樂”皆擂大鼓，雜以“龜茲曲”，只有“慶善樂”用“龜茲樂”的變種“西涼樂”。⑦由此可見，無(wú)論是“立部伎”還是“坐部伎”，琵琶樂器均相當(dāng)普遍。
　　 隋唐統(tǒng)治政策的開放促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流和融合，為琵琶藝術(shù)高潮的到來(lái)提供了廣闊的空間，為琵琶藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)思想解放的偉大時(shí)代。
　　
　　①②③[唐]杜佑《通典·樂四》，北京：中華書局出版社，１９８８年版，第３６７９頁(yè)。
　　④陳大任等《遼史·樂志第二十三》，北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，２００４年版，第５１９頁(yè)。
　　⑤[唐]段安節(jié)《樂府雜錄·琵琶》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，１９９８年版，第９頁(yè)。
　　⑥[唐]魏徵《隋書卷十五 志第十 音樂（下）》，北京：漢語(yǔ)大詞典出版社，２００４年版，第３３５頁(yè)。
　　⑦吳慧娟《略論隋唐時(shí)期琵琶藝術(shù)盛況》，《音樂探索》２００４年第４期。
　　
　　陳婧雅 中國(guó)藝術(shù)研究院在讀研究生
　　
　　（責(zé)任編輯 張寧）